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家谱中常用词语释义

发布者:0xadmin  发布时间:2023-05-01  点击:540

一、编修类

 1创修:创修即第一次编修,也称初修或首修。一个家族原先没有族谱或家谱,按照修谱原则和方法首次编纂成轶,这一活动过程称为创谱,即首创之意。

2、续修:家族原已有谱,民间按30年(也有20年或25年的)一小修,60年(也有40年或50年的)一大修的常规,将这段时间族内的丁口(男为丁,女为口)繁衍、生殁、居迁、事况等,按照修谱原则和方法进行编撰,称为续修。

3、重修:之前有谱,但因迁徙、战乱、灾害等原因遗失了或毁损了,无法续接,现在按照修谱原则和方法重新编撰族谱,称为重修。

4、官修:所谓官修,是指由皇室或官府公修的家谱,另一层意思是士大夫家族自修的家谱要经过官府专门机构审定认可。这种官修谱由周朝一直延续到隋唐。因推行科举制,取士不问家世,婚姻不论阀阅,朝廷不再设掌谱机构及官员,官修家谱这一社会现象退出历史舞台。但皇室的官修玉牒除外,一直到清王朝灭亡才终止。

5、私修:私修相对于官修而言,是民间家族自发地进行的修谱活动。起初是地方上的大姓或名门望族,后来逐渐发展到民间普通百姓家。到宋朝时,不少名儒学者亲自主纂谱牒,如欧阳修、苏洵、曾巩等,修谱之风日盛,并延续到现在。中间虽然经历曲折,但中国人修家谱的情结没断,并形成了三世不修谱即为“不孝”的社会观念。

二、禁忌类

一般家谱中的禁忌体现在避讳上,中国历来就有“为尊者讳”“为长者讳”的说法,在称谓或行文上回避君主和尊长的名字而用其他字来代替。大体可分公讳和私讳两种。

1、公讳:公讳是国家强令臣民遵守的避讳,如避讳皇帝的名字,圣人孔子的名字等。这种特殊的文化现象充斥在整个封建社会,从书籍到人们的日常生活,避讳牵涉范围极为广泛,对当时的事物名称、地名、官名、物名、甚至书名都要改,家谱中也常遇到公讳的事情。如东汉庆纯因避安帝父亲刘庆之讳改姓贺,所以有“庆贺一家”之说;再如唐代柳宗元《捕蛇者说》中最后一句“以俟夫观人风者得焉”中改“民风”为“人风”,即为避唐太宗李世民之讳。

2、私讳:私讳是指家族内部对先人、长辈的名字采取的避讳的做法。例如苏轼的祖父名“序”,苏轼为文章作序时就把“序”改为“叙”、“题首”或“引”。今人有模仿者,也把“序”改为“叙”。族谱中这类避讳随处可见。

 避讳是封建社会愚民政策的产物,为避讳而改字、空字、缺字,造成家谱文字使用上的混乱,给阅读者特别是后世读谱人带来诸多不便。研读旧谱要掌握旧时避讳的诸多要求和规定。

三、谱名类

1、谱:谱有多种解释,概括起来,谱是以事物的类别或系统编成的表册、样本、书籍等,用来作示范或用来检索。例如年谱、家谱、棋谱、乐谱等。

2、牒:古代用手写字的木片为“札”,用木片写成的书版叫“牒”,引申为公文、凭证,如通牒、度牒等。在特定的地方“牒”专指“谱牒”,继之有玉蝶、金蝶等。

3、谱牒:专门记载和叙述宗族的发源、人物、名号、生平简历、本族规约,并按一定规则系统地表述递衍世系的图籍叫“谱牒”。谱牒也是宗谱、族谱、家乘等家谱的统称。

4、玉牒:谱牒的一种,专门记载皇家宗室成员及其事迹。因而,只有皇家谱牒才能叫玉牒,如《大唐玉牒》《宋玉牒》等。

5、谱学:谱学又称“谱牒学”,是一门古老的应用学科。研究的主要内容是谱牒的产生、发展规律及其性质、特点、方式、方法、作用、功能等。史学家指出家谱是一种比较能够真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。

谱学是伴随着家谱的产生而产生的,它是中华民族长期修谱实践经验的总结。历史上曾涌现出许多“谱学”大家,如贾弼、郑樵、欧阳修、苏洵等,近代学者梁启超、潘光旦、刘治微、谭其骧等,他们的论著为中华谱牒学的研究和发展指明方向,打下良好的基础。1988年中国谱牒学会成立,并创办了《中国谱牒学研究》会刊。1996年由中国孔子学会编辑委员会主编的《国学通览》,郑重地将谱牒学作为“国学”之一,列入学术研究领域,使其取得了应有的学科地位。

6、世家:世家一种记述世袭封国诸侯生卒事迹、带有传记性质文字记述。司马迁的《史记》中有“世家”30篇,所记述的对象除诸侯大夫外,还有特别重要有影响的人物也纳入其中,如孔子、陈涉等。正因为如此,所以世家也成为对名门高第家族的称呼。

7、世本:世本又称世、世系、世纪、世牒等。“世”指世系,“本”指起源,是一种专门记录世系、居(都邑)、作(制作)的书籍,也被认为是早期的谱牒,只是“世本”记录的对象是诸侯大夫。刘向的《世本》,宗怀的《世本》都属此类。

8、宗谱:宗,本义为祖庙。《说文》释“尊祖庙也。” 汉贾谊曰“流派所出为宗。”实指一祖之下所有的后裔。“宗谱”应是同祖之完全谱牒,如若缺其一支,或只记其中一支,均不能称为“宗谱”,这是“宗谱”区别于“家谱”的地方

9、族谱:“族谱”不是一个完全的宗族谱系,它只记述这个宗族部分后裔,例如某支迁某地后形成一个族群,它的谱系则是“族谱”。族众是一宗之下,宗之于族,族之于家。宗之下又因分衍或迁徙等形成一个族群,族群之下基本单位是家。从整体上看,“族谱”构不成一个完整的宗族体系之谱,所以它不同于“宗谱”。也区别于家谱。

10、家谱:家的古释“有夫有妇然后为家”,家又解释为“一门之内曰家”。家谱狭义的指“一门之内”支系人员的谱系。但在汉代之前称谓较多,如:“世家”、“世本”、“家传”、“家记”、“家史”、“家牒”、“谱记”等,“家谱”一词直到《隋书》中的《杨氏家谱状并墓记》才出现。广义家谱是指同一区域的同一先祖各支后裔的共同的“谱牒”。今天,“家谱”则泛指各类谱学图籍。

11、支谱:顾名思义,支是主干之外的分支,即同祖之下分衍众多后裔,因择业、分衍、迁徙等原因游离原宗地而发展的一个独特分支,这个分支所纂“家谱”为支谱,是相对于宗谱而言,仍属于族谱范畴。

12、总谱与门谱:谱牒是一种以本宗族历史源流、事载、人名等系统编辑的典籍。因其独特的编纂目的,通常把一套完整的族谱分成两大部分编辑、装订。一部分总谱集中全族共有的要事成册,由宗族共存。另一部分则按分支录丁口情况编辑成册,由各分支保存,便于核查寻检。总谱与门谱之分是由本宗族人丁多少、分衍区域的实际情况决定。

四、家族文化类

1、图腾:原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。他们有一种超自然力,会保护自己,并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里,图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。如中国以龙为图腾,俄罗斯人以熊为图腾。一个氏族也有一个氏族的图腾,如张姓始祖是弓箭的发明者张挥,号天禄,青阳之子,是古代重要武器弓矢的发明者。因为弓箭的诞生对当时社会贡献很大,所以帝颛顼封挥为弓正,也称号长,职掌弓矢制造,张氏便以此为图腾。再如,周氏图腾是一个大鸟羽翼覆盖着的田和粟的形象。相传,周的人始祖初生时其母以为不祥,弃于冰上,被一只大鸟以羽翼救护,得以不死。其母以为神异又抱回,人称为“弃”,后来成为农官,被尊奉为司掌农业的神。

2、郡望:郡望也称地望,主要用于标志一个姓氏或家族的发祥地和望出之地。郡望不是得姓之地,而是一个氏族在不断生息繁衍迁徙过程中,某支脉在某地形成为豪门大族,受世人“仰望”,此地便成为该氏族的“郡望”。例如陇西李氏、汝南周氏、东海徐氏、江夏黄氏等。每一个姓氏不一定只有一个郡望,如张姓有四十多个郡望。

3、堂号:堂号就是氏族名号,一般制成匾额挂在祠堂门楣上,因此又称堂号,是中华姓氏文化的特色之一。氏族大一些的有总堂号,各支系又有各支系的分堂号,名目繁多,有的氏族有上百个堂号。堂号一般写在族谱的封面上,谱内记述堂号命名的缘由、背景故事等。堂号是寻根认祖归宗的主要依据,是家谱中不可缺少的内容。许多优秀传统堂号,有着很强的教化功能,如“百忍堂”“四知堂”“藜照堂”“映雪堂”等等。

4、家风家训:家风家训就是一个家族规范族人行为的条文,是我国传统国学中和家族文化中极具特色的部分。早期的家言、家训专论、专著、家书等独立行文,之后成为家谱中重要组成部分。家训是家族内部制定的训诫和法规,用以教育、规范和约束族人的言行及治家之道,以稳定家族的发展。主要内容是修身、齐家、忠君、敬祖、孝父母、尊师长、崇俭朴、睦乡里、守法纪等。形式有诗歌、散文、格言、书信等。是古人留给我们的一大笔宝贵的文化遗产、精神财富。《颜氏家训》,黄庭坚《黄氏家训》,杜甫、韩愈、陆游等人的教子诗歌;近代家训大师曾国潘;现代有毛泽东、周恩来、徐特立、陶行知、傅雷的书信等形式的家训传世。

5、排行字辈:一个家族根据世系传承设置的行辈字。旧时多取具有封建伦理道德或敦促族人修养的字作为行辈字;今人多取与时代潮流一致的词语作为行辈字。家族文化内容十分丰富,这里仅选取其中数条加以说明。

五、宗支、世代类

1、大宗与小宗:古释“大,长也”。大宗是古代宗法制度所确定的世袭原则,即一祖之下嫡系长房为大宗。小宗相对大宗而言,大宗外的其余各次子均为小宗。

2、五宗:古代宗法制度的一种定制,以血缘关系为依据辨亲疏的重要标志。五宗从己身算起向上至高祖父母为上五服;向下至玄孙夫妇为下五服。五服之内的成员关系最亲。

3、九族:九族即从己身算起上下各五世共九世。向左右铺陈父族四,母族三,妻族二等方式推演,构成血缘关系人际网。其目的是上至高祖下至玄孙,一家有吉,百家聚之,和而为亲,生相亲爱,死相哀痛。古代治罪灭九族,少则数百人多则几千人,就不足为怪了。

4、祖宗十八代:上序依次为:父、祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。下序依次为:子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙、耳孙。从小到大依次为:耳→云→仍→晜→来→玄→曾→孙→子→己→父→祖→曾→高→天→烈→太→远→鼻,共十八代。

5、房支:房支也称支派,为区别族人在世系图中的不同位置、不同辈分及昭穆而设定的。因历史延续,子孙繁衍,人口众多,像似一根瓜藤分出许多枝蔓,上下左右位置不同、世系不同、称谓各异。

6、昭穆:昭穆是古代宗庙或墓地辈次排列的规则和次序。始祖庙居中,以下按父、子辈排列,左为昭,右为穆。以此分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。

六、名字类

1、名:名是自身以区别他人的符号。一个家族是同姓的集合体,必需以名区别世系。古代婴幼儿取乳名,少年取小名,成年取学名。学名中包括寄名、艺名,正名,化名、笔名、官名等。如三国时的曹操是他的学名,孟德是他的字,小名叫阿瞒,贬称为曹阿瞒。对为官者一般称其官名,如宋学士、崔翰林等。今人多以名行世,很少有人用字。随着现代科技的发展,网络信息传播迅速,于是又出现了微信名、网名等。

2、字:字是对名的解释和补充,与名互为表里,所以也称表字。取学名以后可以取字,古者名以正体,字以表德,如诸葛亮,姓诸葛,名亮,字孔明,“亮”与“明”意近。

3、号:号是名和字以外的别名,土大大用号来标明自己的所好,或者以居住地的代表地标称之,就是所谓的雅号。号有自号、别号。出家者又有法号。古帝王则有庙号、谥号,士大夫亦有封号、赐号、谥号等,谥号又有官谥与私谥之分。如晚清时名臣张之洞,姓张,名之洞,字孝达,又字香涛,号壶公,又号无竞居士,晚号抱冰老人。

七、婚配类

1、配:配在家谱里是指男子结婚的专用词。家谱中的配与现代社会里所说的“配偶”不同。“配偶”指夫妻双方对对方的称谓,互称“配偶”。“配某氏”就是与某氏婚配,“某”是妻子娘家姓氏。配在家谱中特定指男子第一任的妻子,也就是元配妻子。

2、继配:指前任妻子已死亡或离异,又与未婚女子结婚为“继配”,以后再婚称“再配”或“又配”。

3、娶:前任妻子死亡或离异,又与曾结过婚的女子结婚为“娶”,与现代“娶”的意义和所指内容不同。

4、聘:旧时指定亲,即男女双方已经确定夫妻关系,但未完婚。旧时风俗为先定亲而后择吉日举行婚礼。一旦定亲,女方即为夫家人,故有“聘某氏、未婚卒、葬某地”的表述。现代修谱一般不写聘,而以正式结婚为准。

 5、妾:本是古时女子对自己的谦称,家谱中的“妾”指男子在正室以外娶的妻子。这一称谓是对女性社会地位的贬损,是封建宗法观念的产物。妾生的儿子在宗谱中可以记载,但在正史中就不能记载;在家中财产分割时也不能与嫡子同等享受。如今国家实行一夫一妻制,没有妻妾之分,纵然离异再婚,女性也与原配享受一样的待遇。

 6、侧室:也称副室、副,义与“妾”相同,均指男子在正室以外所娶的妻子。所生儿子享受的待遇同妾所生相同。

7、适:旧时女子出嫁称“适”。适的本义是“到……去”,意思是嫁到夫家。家谱中的“适”是女子结婚的专用词,与男子结婚“配”相应对,特定指初婚的女子。现在修谱时,应该保持与旧谱表述一致,故用“适”而不必改为“嫁”。

 8、字:许配。家谱中“字”也可表示婚姻关系,即为女子定亲,与男子定亲用“聘”相对应。“未字”指还未定亲,尚未出嫁或终身未嫁的女子;“待字”指已经介绍了对象,等待定亲或出嫁,家谱中经常出现“待字闺中”的说法。

9、赘:包括出赘、入赘、招赘和孀赘等。“出赘”指本家族男子被招女婿出族,谱中表述为“出赘”某地某姓;“入赘”指外姓男子被招进为女婿。出赘、入赘都是指男子被招为女婿,一指出去,另一指进来。招赘,旧时修谱,本姓女子招女婿都以女婿挂线,故表述为“某某赘婿,本姓某”。现时修谱招女婿多以本姓女子挂线,这里主线变成了女姓,故应该用“招赘”也可以用“赘”和“招”。“孀赘”,旧时女子丈夫去世后,妻子再招一个丈夫进来。

10、由聘子:旧时指已婚女子,因丈夫死亡或与其离异,带着所生子女再嫁,带来的子女应改为后任丈夫的姓,改姓的子女称为“由聘子”。

八、继嗣类

1、双祧子:兄弟二人,其一人有一子,此子不出继,同嗣二人,即为双祧子,俗称“一门两不绝”。这里的“祧”意为承继为嗣。

2、出继、入继:“出继”指本姓男子被外姓人家领养;“入继”指外姓男子被本族领养。

3、继子:指外姓男子被本姓领养。有的谱中把继子写为“螟蛉子”或“祝子”。旧时对继子入谱有严格规定,一般都要得到宗族同意,还要交一定的田产或财产给本姓宗祠,有的把继子编入另册。现在修谱时,对继子和亲生子应一视同仁,以法定户口簿和身份证为准,尊重自主权,保护个人隐私。

4、出嗣、入嗣:“出嗣”,本宗族由多子方承嗣无子方;“入嗣”,本宗族无子方由多子方来承嗣,俗称顶嗣。嗣,继承。旧时对承嗣是有严格规定的,一是必须得到宗族同意,二是在辈分上必须一致,三是亲疏上应该由近及远。承嗣的目的是延续香火,同时也为继承财产。世表一般在入嗣一方记述详细,出嗣一方则略述,二者均有表现,互相印证。现在生男生女都一样,又多是独生子女,极少有出嗣和入嗣的现象。

5、归宗:指男子回归到自己原来的祖宗名下。如某人已出赘或出继他姓,后来因生父后代乏嗣,曾入赘或入继者返回来顶嗣亲生父亲一方的后代,即称为归宗。

九、寿命类

1、高寿:◎古稀:古人以七十岁为古稀。◎耄耋:80 岁至 90 岁的老人称“耄耋”。 ◎期颐:百岁老人尊称为“期颐”。 ◎米寿:88 岁为米寿。将“米”字拆分成上中下三部分,上下各为“八”字,中间为十字。◎茶寿:108 岁称茶寿。将“茶”字拆分成上中下三部分,上部为由两个“十”字组成,表示20,中间为“八十”,下部为“八”,上下相加即108

2、死亡:◎殇:7岁及7岁以前身亡,称“早殇”或“殇”。◎夭:8岁至15 岁死亡的未成年人,称“早夭”。◎亡:16 岁至 35 岁死亡的人曰“亡”。◎卒:36岁至 50 岁死亡的中年人曰“卒”。◎享年:51岁至59岁死亡的半百老人可称“享年或“终年”。◎寿:60岁以上老人死亡可称“享寿”、“寿终”或“高寿”。

旧谱中对死亡的用词相当严格,不同年龄段死亡的人用不同的字来表示,不可混淆。

十、时间月令类

1、时间类:榖旦:也写作“谷旦”,其中“榖”代表美好,旦代表白天,榖旦就是晴朗美好的日子,系吉日的代表。碑刻上多用“榖旦”表示良辰吉日。◎浣日:浣,本义是沐浴。古代官吏每十天休息一天,即每月的初十、二十和三十日,这一天沐浴休整,称为浣。后来把十天作为一个时段称为浣,一月三十天,分为上浣、下浣、中浣,也就是现在的上旬、中旬和下旬。因此,旧时一般碑文后面时间多用上浣、中浣表示,就是一月的上旬和中旬。◎吉旦:阴历每月初一,象征良好的开始,也称吉利之日,这一天也称月旦。◎朔日:月球运行至地球与太阳之间,和太阳同时出现,呈现新月之月相。朔发生的那天,一定是阴历初一,故称朔日,象征事物的良好开始,这一天也称“月吉”。◎望日:月球运行至地球、太阳成一线,太阳西下时,正好月球从东方升起,望日总在每月的十五日前后,故阴历每月十五日称为望日,象征团圆。苏轼《赤壁赋》中有“壬戌之秋,七月既望”一语,其中“既望”就是望日过后的一天,即农历七月十六日。◎时辰:我国将一昼夜分为 12 个时辰,用子、丑、寅、卯、晨、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支来表示。每个时辰为两小时。再分上、下四刻,每刻15 分钟。时辰以子时即夜间 11 点为一天的起始。

2、月令类:十二月的古代雅称(农历):

一月:正月、端月、初月、征月、早月、太月、扬月、陬月、十三月、春阳、初阳、首阳、孟阳、孟陬、肇春、端春、初春、早春、上春、新正、月正、开岁、发岁、肇岁、三之日、孟春、太簇、寅月等。二月:如月、杏月、丽月、令月、仲阳、四之日,仲钟、大壮、酣春、仲春、夹钟、卯月等。三月:蚕月、桃月、桃浪、花月、嘉月、夬月、禊月、桐月。三春、暮春、晚春、杪春、末春、雩风、季春、姑洗、辰月等。四月:乏月、槐月、仲月、麦月、清和月、阴月、余月、槐夏、首夏、初夏、维夏、正阳、纯阳、麦候、孟夏、中吕、巳月等。五月:蒲月、榴月、皋月、恶月、郁蒸、小刑、鸣蜩、仲夏、午月等。六月:且月、荷月、季月、暑月、伏月、焦月、三夏、暮夏、晚夏、杪夏、极暑、溽暑、溽月、精阳、季夏、林钟、未月等。七月:巧月、瓜月、霜月、相月、凉月、初商、肇秋、初秋、首秋、早秋、新秋、上秋、孟秋、夷则、申月等。八月:壮月、桂月、获月、正秋、桂秋、仲商、仲秋、南吕、酉月等。九月:玄月、菊月、咏月、朽月、暮秋、晚秋、杪秋、穷秋、凉秋、三秋、暮商、季商、杪商、霜序、季白、季秋、无射、戌月等。十月:良月、吉月、阴月、露月、正阳月、坤月、小春月、小阳春、开冬、上冬、初冬、孟冬、应钟、亥月等。十一月:辜月、葭月、寒月、雪月、龙潜月、一之日、中冬、仲冬、黄钟、子月等。十二月:冰月、腊月、嘉平月、严月、涂月、暮节、星回节、穷节、穷纪、暮岁、暮冬、穷冬、杪冬、严冬、残冬、末冬,二之日,腊冬、季冬、大吕、丑月等。

十一、其他

1、从释:也称出俗、出家,即出家为僧人。释,泛指佛教。

2、无传、无出:无传,指男子未生儿子;无出,指妻室未生子女。旧谱中有一夫多妻的,其中子女要注明是那一位妻室生养的。比如一男子原配妻子为张氏,继配妻子为王氏,在对男子子女表述时,使用“张出”或“王出”表示。

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