中华民族是礼仪之邦，在五千多年的文化传承中，形成了许多人情礼俗，其中以婚丧之礼最为人们所关注。我们炎黄子孙特别注重“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，扫墓祭祖、告慰亡灵、传承孝道、慎终追远。据记载：民俗礼仪早在公元前殷商朝时期就初成雏形，秦、汉时期日趋注重，至唐、宋、元、明、清更为盛行。在数千年的历史过程中，这些礼仪已演变为一种民俗活动，并深深地扎根在人民群众的生活中，且世代相传，影响深远。我国有冬至祭祖的习俗，冬至佳节将至，浅谈丧之礼俗。
一、治丧：人，生老病死是一个不可回避的自然规律，我国有“事死如生”的传统，也就是说，人死后把丧事操办得“阔气”一点，是生者对死者最大的“孝”。丧葬仪式既是对死者的悼念，是对死者家属的安慰，也是一个人人生中享有的最后一个仪式，人们看作是极为重要的大事，所以普遍受到人们的高度重视，形成一种殡葬文化。丧葬礼仪的基本内容包括：一是表示对死者的沉痛悼念；二是怀念死者生前的功德；三是利用宗教仪式超度亡灵，使死者的灵魂得以安息；四是通过热闹的仪式，来寄托对死者敬奉孝道的升华。在丧礼的过程中有许多规矩：亲人要为临终的人送终，向亲朋好友及邻居报告丧事消息；为死者用香汤抹去其身上的脏物，换上寿衣、寿裤、寿鞋，然后将遗体移至大厅，摆设灵堂；次日，邀请亲朋好友举行隆重的入殓仪式；三遭或五遭，举行出殡大礼。
1、灵堂：古时候，人们相信灵魂不死，认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来出现了灵堂。人死后，丧家在家门口搭建灵棚，在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊唁死者的场所。灵堂一般布置在灵堂上方高挂逝者遗像，下书斗大的“奠”或“悼”字，左右两边高挂挽联，用以概括一生的主要功绩或经历；灵堂前设供桌上摆祭物，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌后；灵堂的供桌上燃有一盏油灯，名为“长明灯”。
2、讣告：写明亡者的姓名、身份、因何原因在何地何时逝世，终年岁数；写明成服、悼念、祭奠和归山安厝的时间；写明亡者后裔姓名；头尾“告”字不能重复，防止被人误解。
3、入殓：由“八仙”将遗体移入棺木，盖上被盖，右手放鞭子，左手放馒头，棺内放置一些生活用品和死者生前心爱之物，并撒一些五谷和纸钱等；最后，家人、亲友齐聚，向死者告别，然后盖棺楔钉。
4、出殡：出葬前用宗教仪式超度亡灵，祈祷死者的灵魂安息。宗教仪式结束后，先儿孙后亲朋依次烧香磕头，祭奠后由“八仙”主持起抬棺材移至门外，罩上“香亭材罩”，孝子孝孙们穿戴白衣、白帽、白鞋，系草绳，持孝杖棍，跪在棺前，送葬队伍由持引魂竹的引路，接着是丢引路钱的、持旌旗的、抱灵牌的、花圈、祭轴、乐队、灵柩、送葬的亲朋、子孙，行至村外道路路口处“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子孝孙扶柩至坟前，把孝棍、花圈等丢在坟地上，参加筑坟，然后回头，哭泣的人不再哭泣，大人速拉着孩童返舍，不许往回看，到家脱掉孝服。
5、守孝烧七：孝子孝女在家守孝，每过七天烧一次七（约等于家祭），并哭泣祀祷，过七七时，孝子脱孝（也有的丧家过五七时脱孝），服孝结束。
二、墓碑：为纪念逝者，后人在其坟前竖立一块石碑，从古至今相沿成俗。一般分为繁简两类：一类是概述亡者姓名、家世、功绩、著作、子孙、生殁和立碑年月日，文体精悍，匠心独具，谓之“墓志铭”，也有的则用对联形式高度概括；另一类是较为简单，仅写姓名、子孙、和立碑年月，现时此类较多，称为“墓碑”。
但是，树立墓碑要注意几个方面：一是要遵循规范。墓碑正中亡者姓名一行字要有规范，要合黄道，六个字称小黄道，十一个字、十三个字和十六个字称大黄道，许多古墓、古庙的墓碑和牌位均按此规范行之，乃千古流传。例：“Ｘ公ＸＸ之墓”、“显考Ｘ公ＸＸ老大人之墓”、“故显考Ｘ公讳ＸＸ老大人之墓”、“故显考Ｘ公讳ＸＸ字ＸＸ老大人之墓”（此例为男性立碑格式）。二是无论男女都要上碑。过去有重男轻女的思想，妇女的名字不能刻在碑上，现革除旧礼教，凡儿媳、女儿、孙女均可上碑。过去母亲故世仅写姓氏，不称名字，现体现时代特征，姓和名都可写上。三是注意“显考妣和先考妣”的写法。据《考工记》解释：“考，成也；妣，媲也。”具体地说，就是父亲完成了自己的功业，把儿女养育成人，尽到了自己的责任和义务，可安心了。母亲相夫教子，以德仪影响和教育子女，对家庭亦有很大的贡献，其德仪与父亲的功业是可以媲美。“考妣”是对已故父母的敬谓，也是普通老百姓通“谥”。“显”也是一种“谥”词，是溢美的颂词。古人讲三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母对国家谈不上立功，不可能有什么著作，立言就更谈不上。于是人们从“德”上做文章，“显考、显妣”就是说已故父母德行昭著，名声远播，是对已故父母的美称。据《辞海》称，属远祖亦称先考先妣，先考先妣辈份称谓不够确切，墓碑乃是千古之念，因此，在已故父母的墓碑上不能使用“先考”“先妣”称谓，最好统一称谓“先考”“先妣”，祖父祖母称“显祖考、显祖妣”，曾祖父母称“显曾祖考、显曾祖妣”，或用第几世祖称谓。四是因繁制宜，妥善处理。有人要求既要体现学名，又要体现本族的排行名，又要落黄道，建议写“故显考Ｘ公讳ＸＸ字ＸＸ老大人之墓”或写“故显考Ｘ公讳ＸＸ号ＸＸ老大人之墓”字样，“讳”字是对亡者的尊称。
三、家祭：百善孝为先，祭祀是孝道文化的组成部分。朱柏庐《治家格言》曰：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”在古代，有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所，“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”乡间风俗，普通平民一般举行家祭，每年的冬至、除夕、忌日、清明、中元节等日期，祭祀已逝三代祖宗（即祭父、祖父、曾祖父辈三代；祭桌序昭穆，正座为曾祖辈、左座为祖父辈、右座为父辈），设香案，摆供品，全家老少态度极其虔诚、恭敬行跪拜礼，礼毕，焚纸钱，让祖先的灵魂在阴间享用，遥祭祖先，寄托感念。
四、扫墓：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节是中国传统的重要祭祀节日，每年公历4月5日前后（冬至后的第108天），人们为已故亲人扫墓、告慰亡灵，尽显孝道。携家带口全体出动，铲除坟上的杂草，培添新土，整修坟墓，供奉贡果酒食祭品，点燃香烛，焚烧纸钱，行跪磕礼，“思时之敬”，寄托哀思。在墓地祭祀，离祭祀对象最近，容易引起亲近的感觉，使生者对死者的孝思亲情得到更好的表达和寄托，祈求后代子孙兴旺发达，枝繁叶茂。有诗为证：树有根兮水有源，清明扫墓祀祖先，虔诚返本追宗德，奉行孝道是祖训。
曾子曰：谨慎地对待父母的去世，虔诚地祭祀和追念远代的祖先，自然会培育出忠厚老实的子孙，社会风气就能淳厚朴实。在儒家观念里，祭祀之礼摆在了高度重视的位置，不单是祭祀亡灵，而是一种非常重要的礼仪形式，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母及祖先尽孝的情感，追忆感怀，抚慰在世者，凝聚人心，倡导孝道，增加自豪感和凝聚力，是直接的将思想意识化为行动，心诚意备，对社会道德建设起到重要作用。祭祀是殷商文化的组成部分，殷商文化是中国传统文化的内涵核心。因此，我们殷商后裔要尽责尽力为文化血脉而奉献去奋斗。特别是在道德底线缺失和文化断层现象（如有的子孙不知祖父、曾祖父的名讳）较为严重的当今社会，弘扬和传承中国传统文化及孝道文化犹为重要，唤醒人们的道德良知，复兴民族的精神灵魂，在现代文明不断发展的今天，革除带有迷信色彩的礼俗，使丧葬和祭祀礼仪这一传统文化朝着积极、文明、健康的方向发展，为推动社会精神文明建设作出贡献。
殷生良
2016年岁次丙申仲冬
