二、“刨根问底话姓源”——中华“姓”的源头在哪里?（上）
窦教授曾经在书摊上发现一本杂志，其名为《中国国家地理》，因它是以“奇妙姓氏”为主要内容“特别策划”的“姓氏专题”，因此买了一本。这本杂志印制精美、内容也很吸引人。杂志中记录了一些稀有姓氏——如“方位姓”东、西、南、北、中，与日常生活紧密相连的“实物姓”柴、米、油、盐、酱、醋、茶；“数字姓”一、拾、百、千、万、兆，都以实名介绍其姓源及现状，甚至还用姓氏集成“毛主席万岁”的标语！其中有位署名“刘睿”的记者，写有两篇大块的文章，文笔不错，所写有关“第五”姓的文字，这个“第五”姓确实存在。不止“第五”，“第一”、“第二”、“第三”、“第四”，还有“第六”、“第七”、“第八”都在历史上存在过，算是“次第姓”吧。
“次第姓”在我国姓氏的历史中，较为久远。其来源与当时人们的生活背景息息相关。西汉初立，百废待兴，需要一个安定的内外环境。汉高祖刘邦手下有位谋士，叫娄敬，给刘邦出了两个主意，对西汉刘氏王朝的稳固发展有过不小的影响。第一，建议对北方匈奴族实行和亲政策；第二，建议把列国贵族遗老遗少们迁出旧地、集中管理，不让他们想入非非。刘邦采纳了他的意见。春秋后期，山东田氏家族崛起，后来代姜而王齐，九世而至齐王（田）建，为秦所灭。田氏为大族，田儋、田市（儋子）、田荣、田横、田广等等，秦末乘乱揭竿而起，并裂地称王。后来虽被一个个剪灭，而他们表现出的反抗能量，给世人以深刻的印象。所以，西汉初立，当局对山东齐田家族不敢掉以轻心，将其一户户全部集中，强制迁徙到陕西阳陵——“你们都住在这儿，给我们刘家看守园陵！”被迁的人很多，为便于管理，便编出次第，说你们这一家算第一号，这家算二号，那家编为第三号……一直到“第八”。从此，他们就没有了原来的姓氏，只叫“第一”，只叫“第二”，一直到“第八”。别的“次第姓”历史上显现得很少，但直到宋代郑樵编《通志•氏族略》时还有“第二”、“第五”、“第八”等姓。东汉有一个第五伦，唐代有第五琦，宋代有第五宁远，是位进士，明代有第五规，永乐举人。传承两千多年的“第五”姓，仍为现行姓氏，不仅大陆有，台湾也有。
窦教授以为，杂志中的一些个别观点、提法，争议性较大。我们的姓氏到底是怎么产生的?华夏姓氏，中华姓氏，或称“汉族姓氏”，其源头究竟在哪儿?窦教授之前到河南周口参加“中国首届姓氏研究大会”。在周口淮阳有座伏羲陵，借着“伏羲文化”做了一篇大文章——说要“文化搭台，经济唱戏”。为着宣传“伏羲文化”，对中华姓氏的起源提出新的观点，而集中反映这些新观点的，是发表在《周口日报》上的题为《万姓同根源于宛丘》的文章。
《叶公好龙》寓言故事也提到过“龙”，最著名的要算“叶公好龙”了：叶公子高特别喜欢龙，简直爱龙成癖！衣带钩、服饰、桌案器具到处都雕、绘着龙。他的精神感动了天龙。龙来了，从窗户外将头探进屋里，竟然把叶公吓得魂不附体，面如死灰，落荒而逃！叶公所爱的，并非真正的龙，不过是些“似龙非龙”的东西罢了。《西游记》龙的形象更具体，现在还有电视剧《西游记》：“四海龙王”，那就是“龙王爷”，人身“龙”首。凡是有水的地方，管理水的就是龙，就是龙王。也只是神话故事中的形象，当不得真。我们现在印象中的龙，大多是以庙宇的壁画、民间龙灯、龙船或戏台演员所穿龙袍图绘不断叠映而成。演出服上用金丝绣着龙，张牙舞爪，腾挪盘桓，所演帝王常穿这种服装，人们称它为“龙袍”。京剧有出戏叫《打龙袍》，是“黑脸老包”的戏。黑老包打皇上不敢，就打皇上穿的衣服，这就是“打龙袍”。打皇上穿的龙袍，就相当于打皇上了。“龙袍”又称“蟒袍”——这不，又把“龙”跟“蟒”连在一超了。
还有一个有关龙的话题，即所谓“真龙天子”。这里，我要特别强调一点，过去那些帝王们，都自称是“真龙天子”、“天子下凡”。所谓“天子”，说穿了，不过是母系氏族妇人生儿女育的一个特殊痕迹，一种托辞。在母系氏族社会里，交媾生子更多的是生理的需要，男性并不跟女方生活在一起组成家庭，春情一度，各奔东西。女人生下的孩子，用古人的话来说——“但知其母，不知其父”，不知道谁是他父亲，因此就编造了一些谎言、一些故事，说他母亲梦见天神跟她怎么怎么着了，或者他母亲吃了点什么东西，然后就怀孕了，这些实际上都是想象出来的。而且，我认为是后世的道学先生胡乱编造的。如果说母系氏族时所生子女“不知其父”，还有的可说，后世的帝王们自称“真龙天子”、“天子下凡”，就纯粹是为了给自己增加点神秘的色彩、借以唬人罢了。这类天人合一、权由神授的怪论，经统治阶级长时间不遗余力地宣扬，在世人心中就形成了一种错觉，仿佛真有所谓“真龙天子”，统治阶级长期不遗余力的宣传，的确起到了为帝王树立权威的作用。
艺术家们的确绘有龙的形象，也为世人所认可。但龙实际并不存在。龙的图形经历代无数艺人及艺术家不断加工、创造、发展，形象逐渐丰满、逐渐完整起来。现在龙不仅个体形象固定而完整，而且龙还是个群体！“龙生九子”，大家都听说过。“龙”如世间人的生活一样，有“龙王爷”，自然也有“龙王奶奶”，他们组成“家庭”，过起家家儿，生儿育女，“龙丁”兴旺，居然连生九子——“龙生九子不成龙，各有所好”。九种龙性格不同，人们根据他们的不同性格特长安置不同的工作岗位。
第三点，中华姓氏产生于原始公社时期的母系氏族社会。对于母系氏族年代的观念，我们不应用现代人的感受和时空观念去看待荒古时代的古人世界，我们现在说“百年”，总认为这时间很长，人活一百岁已经不得了了。至于几百年，甚至上千年，这样的时间概念势必觉得十分久远，而这“十分久远”的时间概念，对人类的发展历史来讲，可能是“弹指一挥间”！人类的发展，人类形成过程中的历史，恐怕要用上千年、上万年，甚至几十万年这样的时间概念去估量。
中华姓氏产生于母系氏族，当初的“姓氏”为全民所有，或者说为全氏族所共有。当今的中华大地上，分布着许许多多称作“张家村”、“李家寨”一类的村落，在这类村名的村庄里，住户大都姓张或姓李。这类村庄命名的情况往往是这样：比如张姓人开基在某处，便可能命名某处为“张家庄”；同样，李姓人家到某山落户，也可能名其村落为“李家寨”；马姓人迁居河边，可能名其村落为“马家河子”，或者别的什么名称。姓氏的起源则与此相反：因为有人在某处居住，而某处有有其固有的地域特征，他们（自身或另外的族群）便可能就以“地域特征”称代居住在这地方的人们。住在姜水边的部落，便以“姜”名其部落，炎帝部落因而称为“姜人”或“姜部落”，而炎帝的姜姓，也因其部落名“姜”而得。这一族人共有一个标志。这标志渐渐成为这一群人的代称。这种代称，后来就演变成我们现在所说的姓。
进入奴隶社会以后，姓也变成私家所有了，不再是“公有”的了，不是任何人随便都可以有姓的。奴隶主贵族有姓；奴隶们没有姓，也不准有姓。在那个时代，能够掌握国家权力、生杀予夺、占有统治地位的人，当然只能是贵族。贵族才有姓氏，贵族才能做官。从夏、商、周三代传下来的当时历史文献当中也有“百姓”这个称谓，但那时的“百姓”，是指“百官”，不是指咱们现在所说的“庶民”；那时的“百姓”，全是指当官的。后来奴隶制度逐渐瓦解，封建社会逐渐确立，在这个过程当中，奴隶主对姓氏的专制也开始松动、瓦解，平民老百姓逐渐有了自己的姓氏。姓氏的发展——从无到有、从共有到私有、从姓氏的专制到专制的逐步瓦解，普通老百姓也都有了自己的姓氏。“姓名权”，这是千百年间广大受压迫的劳苦大众有意无意、不断抗争获得的，是民主缓慢发展的结果，我们应当珍惜自己的姓氏。
（未完待续 ）
（原创：中国地名学会地名与姓氏文化专委会 原载《姓氏中国》）
