慈和深其根，恩爱固其本。孝悌筑其基，良善安其人。
礼法正其行，道德修其身。勤俭兴其业，教化旺其门。
亲爱利子、恻隐怜人谓之慈。慈也者，人生之大宝也；冲而相济、发而中节谓之和。和也者，天下之达道也。慈和者，父母之性、家风之根也。慈则能大，大则能容，容则能生。和则能达，达则能通，通则能成。故建之以慈、齐之以和则深其根，根深则叶茂矣。
因心而感、因惠而报谓之恩。恩也者，善因之金声也；情至结心、亲至联姻谓之爱。爱也者，良缘之玉振也。恩爱者，夫妇之道、家风之本也。感恩则有情，报恩则有义，有情有义则爱在其中矣。情至则悦之能长，亲至则守之能久。故恩之以爱、爱之以恩则固其本，本立则道生矣。
继祖利亲、善事父母谓之孝。孝也者，德之始也，教之所由生也；尊长爱幼、善睦兄弟谓之悌。悌也者，德之序也，礼之所由成也。孝悌者，子女之行、家风之基也。孝则父子有亲，悌则长幼有序，孝悌则伦理有方、经纶有法。故经之以孝，纶之以悌则筑其基，基筑则根本有所立也。
心不生邪、行不作恶谓之良。良也者，人之天性也。诚意正心、利人益物谓之善。善也者，家之余庆也。良善者，安其人而得其福者也。天良有信，良则天佑之，安之以性。天道无亲，善则道与之，报之以吉。无良必遭天谴，造恶常招人祸。故良不守不足以安身，善不积不足以兴家，不可不察也。
节之以仪轨以得其体谓之礼。礼也者，所以约情也。禁之以律令以成其制谓之法。法也者，所以止恶也。礼法者，所以理乱定位以正行者也。《曲礼》大意云：道德仁义，非礼法不成；教训正俗，非礼法不备；分争辩讼，非礼法不决；人伦国体，非礼法不定；宪学事师，非礼法不亲；治吏行军，非礼法威严不行；祭祖祀神，非礼法不诚不庄。故拟夫子教子之言曰：无礼法则无以立也。
物之本源、事之规律、真之实相谓之道。道者，道也，不可悖也，悖道则逆。物之本性、事之规范、善之价值谓之德。德者，得也，不可失也，失德则乱。道德者，所以修身者也。修道贵真，重在明理，天理明则德自昭而人自新；修德贵善，重在缮性，人性缮则心自正而意自诚。故《大学》曰：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
致力劳作，奋以自勉谓之勤。勤也者，所以治懒也。节用财务，约以自敛谓之俭。俭也者，所以去奢也。勤俭者，所以持家兴业者也。勤能补拙，君子以承其利；俭能养德，君子以避其难。诸葛以俭戒子，曾氏以勤训家，箕子见象箸而怖，商隐作咏史而明。逸豫可以亡身，忧劳可以兴国。历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。故《书》曰：克勤于邦，克俭于家。《乐府诗集》云：克勤克俭，无怠无荒。
上施下效谓之教。教也者，所以传道授业解惑也。上行下达谓之化。化也者，所以明德新民至善也。教化者，文明之所以者也。建国君民，教学为先，齐家亦然。非教化无以文明，非文明无以养成，非养成无以受命，非受命则无以立功名。《大学》云：其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。故曰：旺家莫若教子，传家莫若化风。门丁教则家兴，门风化则家荣。中外一理，古今玄同。
家风关乎人性，人性关乎世情，世情关乎国运，国运关乎复兴。故君子必知远之近，知风之自，知微之显。不知则无以为君子也。
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