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江苏殷氏郡望、堂号及楹联

发布者:殷生良  发布时间:2021-07-14  点击:922
    一、郡望
    郡望一词,是郡与望的合称。郡是行政区划,望是名门望族,郡望连用,即表示某一地域或范围内的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族。清钱大昕《十驾斋新录·郡望》言:“自魏晋以门第取士,单寒之家,屏弃不齿,而士大夫始以郡望自矜。”地望,即姓氏古籍中常用的郡望,指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族,意思是世家某郡为当地所仰望,并以此而别于其他的同姓族人。殷氏郡望主要有陈郡、汝南郡、河南郡等。
    1、陈郡:亦称陈国郡,秦朝时期置郡。西汉初期改为淮阳国。东汉章和二年(88年)改为陈国,治所在陈县(今河南淮阳),汉献帝时改回郡,其时辖地在今河南省太康县、西华县、商水县、淮阳县、郸城县、柘城县一带地区。三国时魏国将其管辖区域限制在今河南的太康、西华、商水、淮阳、郸城、柘城等县的范围之内,其中的太康县在魏晋南北朝时期称阳夏县。隋开皇初年(581年),陈郡废黜,隋、唐两朝时期皆改为陈州淮阳郡。
    2、汝南郡:西汉高祖四年(前203年)置郡,治所在上蔡(今河南上蔡),当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北,包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区。东汉时期移治至平舆(今河南平舆)。
    3、河南郡:存在于中国汉朝至唐朝时期的行政区划,辖区大小不一,中心地带在今河南省洛阳市一带。秦朝时期为三川郡,西汉初年改为河南郡,东汉、曹魏、北魏时期曾改为河南尹,隋文帝时废置,隋炀帝时复设,唐高祖时再次废置,改为洛州,河南郡成为别称,唐玄宗时期置洛州为河南府。
    二、堂号
    堂号,本意是厅堂、居室的名称。旧时一户人家的称号,历史上的名门望族大多有本家族的堂号。堂号是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。堂号命名的规则主要有:一是牢记祖先的郡望,以先祖的祖籍地为堂号;二是彰显祖先的功业道德,以先祖的嘉言懿行和功业勋绩为堂号;三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈,以传统伦理规范或格言礼教为堂号;四是以祖上情操雅量、高风亮节、著作名篇或祥瑞吉兆为堂号;五是以家族中科举功名为堂号;六是以良好祝愿和封爵、谥号或旌表褒奖为堂号等等。总之,堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘内涵,而且带有浓厚的封建宗法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是当时社会形态的反映。多源自本姓祖上某一历史名人的典故或趣闻佳话等。所以,堂号和郡望一样,都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。现根据典籍记载的史料,把江苏殷氏部分堂号的典故出处作一整理,予以学习交流,不妥之处,敬请斧正。期盼!
    1、汝南堂:以望立堂。
    2、陈国堂:亦称陈郡堂,以望立堂。
    3、河南郡:以望立堂。
    4、三仁堂:出自《论语·微子》:孔子曰:“殷有三仁焉。”称赞殷朝时代有微子、箕子、比干三个仁人。
    5、东汉世家:出自明神宗(万历)朱翊钧口谕御赐。宋南渡殷氏始祖秉常公十五世孙、明朝户部尚书殷正茂觐见明神宗时,帝询其祖上身世得知,其先祖乃东汉谏议大夫殷封,口谕御赐“东汉世家”。
    6、清远堂:出自东晋末年重要将领、大臣、清谈名士殷仲堪安守清贫、俭朴、仁爱、怀瑾握瑜的高尚情操。“雅量涵高远,清言见古今”。寓意清雅志高的操守源远流长。
    7、怀德堂:出自《论语·里仁篇》:子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”意为君子心怀的是仁德,小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度,小人则关心私利。寓意做仁德君子。
    8、尚质堂:出自《论语·雍也》:子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”意为质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为有学问有修养的人。寓意推崇文质彬彬。
    9、广德堂:出自《老子·第四十一章》:广德若不足。意为大德之人,虽有高尚的德行与丰功伟绩,但德从不炫耀于人,总觉得自己不足;德虽已厚,仍觉其薄。
    10、勤俭堂:古人云:“俭,德之共也;侈,恶之大也”,“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德,是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭,大到一个国家、整个世界,要想生存,要想发展,都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约。寓意要世代勤劳而节俭。
    11、世德堂:出自《诗·大雅·下武》:王配于京,世德作求。郑玄笺:“以其世世积德,庶为终成其大功。”释义为累世的功德;先世的德行;祖上及本人均有美德的人。
    12、攀辕堂:出自南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》:攀车卧辙之恋,争涂不忘。“攀辕”即为汉语成语“攀辕卧辙”,意思是拉住车辕,躺在车道上,不让车走。旧时用作挽留离任好官的谀词。
    13、德润堂:出自《大学》:曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。释义为一个人被众人注视,被众人指责,这是很可怕的啊!富能使房屋华丽,德能使人品德高尚,心胸宽广能体态安适,所以,君子一定要意念真诚。释义犹德泽。寓意世代要做品德高尚的人。
    14、德一堂:出自《孟子·公孙丑下·第二章》曰:天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。释义为天下最尊贵的东西有三样:爵位是一个,年龄是一个,道德是一个。在朝廷中,先论爵位;在乡里,先论年龄;至于辅助君主统治百姓,自然以道德为重。寓意要做品德高尚的人。
    15、盘迁堂:出自“盘庚迁殷”的典故。盘庚迁殷是发生在商朝中期的一次历史事件,是指盘庚继位后,为了挽救国家政治危机,决定迁都于殷(今河南安阳)。训诫子弟要继承和发扬先祖之余烈。
    16、竹报堂:出自唐段成式《西阳杂俎续集·支植下》:北都惟童子寺有竹一窠,才长数尺。相传其寺纲维每日报平安。北都,即唐代北都太原府晋阳城。童子寺,在晋阳城西的龙山,是北朝隋唐时期著名的皇家寺庙。纲维,寺中管具体事务的和尚。意为平安和谐。
    17、拥书堂:出自《魏书·逸士传·李谧》:丈夫拥书万卷,何假南面百城。比喻藏书极其丰富或嗜书之深。意为以学养高深、博古通今为荣,在学有所成的基础上享有独立人格,心怀天下,勇于担当。
    18、春锦堂:出自唐苏味道《咏井》:桐落秋蛙散,桃舒春锦芳。唐章孝标《玄都观栽桃十韵》:拜星春锦上,服食晚霞中。形容艳丽的春花。
    19、承继堂:出自《孟子·万章上》:启贤,能敬承继禹之道。释义为启很贤明,能恭敬地继承禹的道路。寓意要继承先祖懿德。
    20、敦本堂:出自《宋书·武帝纪中》:公抑末敦本,务农重积,采蘩实殷,稼穑惟阜。敦,厚道,笃厚;本,事物的根源。注重根本,古时多指注重农业。本处释义为牢记宗族的根源,注本思源。
    21、积善堂:出自《周易·坤·文言》:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。意为积德行善之家,必然有多的吉庆,恩泽及于子孙。作恶的人家,必多祸殃。
    22、介寿堂:出自《诗·豳(音读斌)风·七月》:八月剥枣,十月获酒。为此春酒,以介眉寿。意为用稻谷红枣酿成了春酒,用这春酒来求长寿。后以“介寿”为祝寿之词。
    23、六行堂:传统伦理规范。出自《周礼·地官·大司徒》:六行:孝、友、睦、姻、任、恤。释义为遵守为人处世的行为准则。
    24、怡睦堂:传统伦理规范。怡,和悦,快乐,愉快。睦,恭敬和顺,融洽,友爱,亲密。寓意为为人处世要恭敬和顺。
    25、中正堂:出自《周易·豫》:中正自守,其介如石。意为心志操守,应当坚如磐石。蒋介石名讳取自此卦,名中正,字介石。
    26、闻诗堂:出自《论语》:问一得三:闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。意为问了一个问题,我却明白了三个道理,知道了学诗可以顺言,知道了学礼可以顺行,知道了智者公平不独亲其子。不学诗,无以言;不学礼,无以立。寓意要做有智慧的人。
    27、贤德堂:传统伦理规范。出自《周易·渐》:山上有木渐,君子以居贤德善俗。意为贤良的德行,贤惠,有美德。
    28、嘉告堂:出自《诗·大雅·既醉》:昭昭有融,高朗令终。令终有俶。公尸嘉告。君王您的伟大光辉是那样长盛,高风亮节将使您必有善终。好的结局说明有好的开端,先王替身发出美好的祝愿。取意“俾世世子孙,念一本之亲,永相睦也”的美好祝愿。
    29、善庆堂:出自《周易·坤·文言》:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。意为积德行善之家,必然有多的吉庆,恩泽及于子孙。作恶的人家,必多祸殃。寓意积德行善多吉庆。
    30、井福堂:出自《周易·井》:改邑不改井,无丧无得,往来井井;汔至亦未繘井,羸其瓶。郑玄曰:井以汲人,水无空竭,犹人君以政教养天下,惠泽无穷也。寓意要有井卦一样惠泽天下的美德。
    31、崇德堂:引证:庄子《周易·系辞下》:尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。 释义:尺蠖尽量弯曲自己的身体,是为了伸展前进;龙蛇冬眠,是为了保全性命。人也要学会退让和忍受,才能充分展示自己的能力。意为崇尚道德,推崇德行。
    32、永思堂:出自《书·周书·大诰》:肆予冲人,永思艰。曰:“呜呼!允蠢鳏寡,哀哉!”意为长思而不忘先祖的恩德。
    33、余庆堂:出自《周易·坤·文言》:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。意为积德行善之家,必然有多的吉庆,恩泽及于子孙。作恶的人家,必多祸殃。
    34、重恩堂:佛教修行上报四重恩,愿以此功德。第一是父母恩,父母生养之恩德不能忘,如何报?自己成圣成贤,断烦恼,开智慧,了生死,出三界,这是真报父母恩。第二是老师恩,佛、菩萨是老师,我们的智慧得自于老师。第三是国土恩,你没有国家,你是世界上的流浪者,没有国家保护你,身心都得不到安稳。第四是众生恩,人是社会动物,离不开人群生活,一切众生对我有恩,滴水之恩,涌泉相报。也有宗族先祖感念皇上或朝廷多重恩德而命之堂号。
    35、跻敬堂:传统伦理规范。出自清王夫之《读通鉴论》:其精意,则祗台也,跻敬也,不显之临、无射之保也。释义为用道德规约人心。跻,登,上升。敬,尊敬,恭敬。寓意用至高的道德相互敬爱。
    36、饮福堂:出自汉焦赣《易林·萃之晋》:安坐玉堂,听乐行觞,饮福万岁,日受无疆。祭祀完毕饮食供神的酒肉,以求神赐福。
    37、敦裕堂:传统伦理规范。敦,是中国古代食器,在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。释义厚道,笃厚,诚恳。裕,丰富,富足,富饶,宽容,扩大,教导。寓意为光裕大德,厚道做人。
    38、显仁堂:传统伦理规范。取自易经中的“显仁藏智”。在外边显露仁义的一面,但其中无处不包含着智慧,但是不能显露出来,将就谦虚,深藏功与名,这就是大知慧。
    39、伦叙堂:传统伦理规范。出自《三国·吴志》:夫俊乂者,国家之良宝,社稷之贵资,庶政所以伦叙,四门所以穆清也。伦,辈;叙,同“序”。意思为有条理,顺序。寓意要人伦有序。
    40、颂芬堂:出自宋范仲淹《寄题许州钱相公信美亭》:斯亭比棠树,千载颂清芬。寓意歌颂高洁的德行。
    41、式榖堂:出自《诗·小雅·小明》:靖共尔位,正直是与。神之听之,式谷以女。郑玄笺:式,用;谷,善也。朱熹集传:谷,禄。意思是赐以福禄;也谓以善道教子,使之为善。
    42、登龙堂:出自《史记·孝武本纪》:其秋,为伐南,告祝泰一,以牡荆画幡日月北斗登龙,以象天一三星,为泰一锋,名曰“灵旗”。意思是登天的龙;乘龙。泛指升官。
    43、鼎新堂:出自《周易·杂卦》:革,去故也,鼎,取新也。解释是指去旧;更新、革新。
    44、笃行堂:出自《礼记·儒行》:儒有博学而不穷,笃行而不倦。释义为品行纯厚,切实地实行。
    45、笃伦堂:传统伦理规范。笃,忠实,一心一意。伦,辈,人伦,条理,次序。寓意遵循道德规范。
    46、敦德堂:传统伦理规范。敦,厚道,诚恳。德,道德,品行,志向。寓意遵循道德规范。
    47、耕心堂:佛教语中,称呼心为心田,认为心藏善恶种子,随缘滋长,如田地生长五谷荑稗。耕心,就是耕耘心田,即加强对自己内心的修养,抑制恶的种子,发扬善的种子,以结出善果。
    48、毓珍堂:传统伦理规范。毓,养育,孕育。珍,宝贵的,贵重的。寓意修养德性是很宝贵的。
    49、庆麟堂:庆,庆祝,庆贺,福泽。麟,麒麟简称,是中国古代四大吉祥灵兽之一。寓意祥瑞福泽。
    50、毓麟堂:毓,养育,孕育。麟,麒麟简称,是中国古代四大吉祥灵兽之一。寓意祥瑞福泽。
    51、瑞麟堂:瑞,吉祥的征兆,吉祥的事物。麟,麒麟简称,是中国古代四大吉祥灵兽之一。寓意祥瑞福泽。
    52、寿锦堂:寿,长命,年岁,生命。锦,丝织物的一种,形容鲜明华丽的色彩。象征子子孙孙犹如华丽的锦丝织物长寿无疆。
    53:清云堂:出自汉扬雄《甘泉赋》:吸清云之流瑕兮,饮若木之露英。清,同“青”。青云,指高空,高的地位。寓意青云直上。
    54、铭新堂:铭,在器物上面记述事实、功德等的文字,鞭策、勉励自己的文字,表示纪念。寓意要把新生创造当作座右铭。
    55、履和堂:出自《周易·系辞下》:履和而至。和,不争。至,犹到达。履卦教人以礼待人和而不争,行事方可达到目的。释义和而至礼之用,和为贵者也。
    三、楹联
    楹联,即对联,古时多悬挂于楼堂大殿的楹柱而得名,又称柱联。楹联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章,自古以来,以其语言凝炼,直抒胸臆,朗朗上口,受到人们的关注。楹联常见于大门两侧和厅堂的墙壁,而更多的则是张贴或镌刻在大厅的柱子上,其书法或正楷或狂草或篆体,其形式或长或短对,与建筑物融为一体,同环境烘托于气氛,可谓异彩纷呈相得益彰,成为寄托人们情怀的载体。楹联有古人撰写的,有近人撰写的,但多出自名家贤士之手,又经屡世流传和历代提炼,其用词组句典雅凝重,文笔流畅,对仗工整,平仄雅调,内容深刻,意味深长。追本溯源,是人之本性;尊祖敬宗、颂扬祖德乃殷氏子孙的传统美德。在三千多年的殷氏分派繁衍历史中,祖上所涌现和发生的可歌可泣之人物及事件,都作为家族的一种荣耀载入了谱牒文化,使后代子孙难以忘怀而世代颂扬。祠堂楹联是直接昭示这些先贤的美德和意境、以及他们在历史上的丰功伟绩,传递宗族思想及行为规范,鞭策后人奋进向上的最好表现手法。它通过对联形式,将姓氏发祥地、祖先居住地、名号、堂号、官位、勋绩等信息,以大众化的艺术手法,把其丰富的内涵反映出来,从而达到数典不忘祖之目的。所以,祠堂楹联对于敦亲睦族,弘扬正道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重要的作用。祠堂楹联按其悬挂的位置又可分为堂联、门联、祠联,其所表达的意义各不相同,而在用词连句也有严格的要求。一般来说,堂联庄重、门联典雅、祠联凝重。当今移风易俗,现已是混而通用。
  (1)源自商代;望出汝南
  全联典出殷姓的源流和郡望。
  (2)荥阳垂誉;洪乔投书
  上联典指晋代人殷裒,官荥阳令,在任上兴学教民,使百姓懂得礼义谦让。当时人们唱道:“荥阳令,有异政,立学校,人易性,令我子孙耻争讼。”下联典指东晋陈郡长平人殷羡,字洪乔,性情耿直而独特,任豫章太守时,京城人托他捎带书信百余封,他走到石头城下,都投到了江水中,说:“沉者自沉,浮者自浮,我殷洪乔不能为人当送信的邮差!”后官至光禄勋。
  (3)汝南世泽;汉国家声
  全联典指南唐殷崇义,国亡入宋,太宗敕撰《江南录》,自言有陈寿史体,世颇为称颂之。
  (4)汝南世泽;东汉世家
  全联典出江南殷氏始祖、东汉谏议大夫殷封避党锢弃官携家眷南渡栖润之曲阿(丹阳)的故事。
  (5)礼部精题署;司徙列钩沉
  上联典指唐代礼部郎中殷仲容,工写貌及人物花鸟,善隶篆,尤精题署。下联典指梁代秘书监、司徙左长史、文学家殷芸,字灌疏,钧宗人。励精勤学,博洽群书。曾作小说十卷。时称《殷芸小说》,已佚,鲁迅《古小说钩沉》中有辑本。
  (6)都督五州军事;积功本屯将才
  上联典指晋代建武将军殷浩(303—356),字渊源,陈郡长平人。识度清远,好老易,为风流谈论者所宗。晋建元初征为建武将军,后任都督扬、豫、徐、充、青五州军事。以平定中原为己任,上疏北征,兵败,废为庶人,口无怨言。下联典指清康熙武进士殷化行,字熙如,咸阳人。初授守备,后积功授三屯营副将,擢台湾总兵官。  
  (7)谈论结一时之望;典章推三世之荣
  上联典指东晋陈郡长平人殷浩,字渊源,殷羡的儿子,善于谈论,喜《老子》《周易》,年轻时就有盛名。建元初年官建武将军,永和年间任扬州刺史,后赵灭亡,任都督扬豫徐兖青五州军事,率军进取中原。后在许昌被前秦军所败,又在山桑遭姚襄伏击而大败,桓温乘机上书攻击,被废为庶人。下联典指南朝宋长平人殷景仁,武帝时官太尉参军、黄门侍郎。文帝时官侍中、尚书仆射、扬州刺史。与王华等人以风节高尚、学问广博而名冠一时,朝中政事,常以密函形式征求他的意见。
  (8)雉兔交欢佳地望;龙麟踪出大文章
丹徒黄墟东汉世家殷氏宗祠专用联。
  (9)忠孝教族家声远;崇德耕读世泽长。
  (10)梅岭山佳水秀地灵生人杰祖恩宗泽长;殷族子孝孙贤英才绵世衍木本水源远。
  (11)先祖灵楼处宜静宜安宜肃穆;后辈祭拜时应虔应诚应敬奉。
  (12)祀功宗德流芳远;子孝孙贤世泽长。
  (13)九百有年沧桑旧祠重复新忠孝根本祖迹永记;三十余世儿孙英才代涌现耕读传家宗德常怀。
  (14)读书长才智更长为国为民志;处世修己身应修立德立贤心。
  (15)堂势尊严昭奕代祖功宗德;孙支藩衍承万千春祀秋嘗。
  (16)一脉相承秉耕读文化梅村走向五洲四海;千里同风树圣贤功名崇德照亮四面八方。
  (17)名将忠国扈跸宋君南渡余杭;先祖孝家基肇丹阳脉延江南。

九至十七为常州雪堰桥崇德堂殷氏宗祠专用联。
  (18)满门忠节传宇内;世代宗亲在人间。
  (19)春祀秋尝遵万古贤礼乐圣;左昭右穆序一家世代源流。
  (20)源自商汤望出汝南忠义懿德千秋流芳;南渡润州派衍麒麟和让家风百世传承。

  十八至二十为宜兴和让圩永思堂殷氏宗祠专用联。
  (21)东晋风流盛唐事业两代人文彪炳勋名昭日月;兰陵祖德惠麓宗功千秋血食苾芬享祀历星霜。
  无锡玉祁介寿堂殷氏宗祠专用联。

  以上仅为部分宗祠的专用楹联,还有很多精炼优美的楹联未能及
  时收集整理,待以后予以发表(未完待续)。
                              殷生良
    
 
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