常州西南（西夏墅）跻敬堂家规
一、修谱牒。祖宗德业之盛，子孙生齿之繁，惟赖谱牒，以统纪之。苟（注：如果）忽（注：不重视）焉而不知修，吾知其虽盛而勿传，虽繁而勿亲矣。为子若孙者务纂述，以继往补续，以开来无疏，无数约百岁而三修之，庶几（注：近似）文献，足而（注：充足；能够）功德，有征（注：证明）名分（注：人的名誉、地位和身份），昭而尊卑有序矣。
二、勒碑记。先人之赖，有子孙者，为其与我守此一块土耳。其或时移物换，沧海桑田，都无识认，乌（注：假借叹词）用尔子孙为哉（注：表示感叹的语气）。故于祖宗茔塚不问其远近新旧，悉宜树以丰碑，书其上曰：某朝某故官某府君夫人之墓，则耳目昭昭，谁敢毁之？其有射利种竹，致藏犴（注：野狗）毁骸，乃不肖之尤者。尚其戒诸。
三、葺祠宇。家庙者，祖宗之灵所自安，昭穆之班所由序。世家巨族，靡（注：引申为尽）不以是为兢兢，然往往贤孝建之，而愚不肖毁之，其度量之相越为何如哉？为子孙者，宜岁时留意，稍有缺漏，旋即加修，无为风雨所飘摇，自鮮（注：表示少之义）倾颓之患矣。
四、谨祭祀。生育之恩，等之覆载（注：语出《礼记》。指天地。比喻父母的生育之恩，等同于天地的恩德）。虽春露秋霜备物以祭，犹不能补报于万一，也顾庸人于爼豆之閒（注：同“间”），竞忽焉视之，其孝慈之心，不几于息乎（注：不是几乎都停止了吗）！惟僾见忾闻（注：意思是仿佛看到身影，听到叹息；形容对去世亲人的思念）以致其诚，七戒三齐（注：佛教用语）以伸其敬，庶（注：衍义“或许”）无忝（注：无愧）于思，成之义耳！
五、顺父母。天下无不是的父母，纵有刻责其子之时亦，子之不供其职有以致之耳。试观之舜焚廪盖（注：典出《孟子》。大意是父母叫舜去整修谷仓顶，然后撤掉了梯子，并放火焚烧谷仓。但舜没有埋怨父母而则自责），并宜（注：引申有美善。并没有）其怨父母矣，而犹必自责焉。何斯人之不肖，而辄云（注：总是说）父母之不我爱也。凡为人子者，宜以父母之身，听之父母东西南北为所使焉。庐舍（注：住宅房屋）田畴（注：泛指田地）惟所授焉，安则奉甘（注：侍奉味美的食物），脆病则调汤药，一有拂（注：违背；不顺）意，必委曲承顺，务在得其欢心，而后己可也。
六、和兄弟。兄弟者，乃一气所由分，幼相扶携，长相师友，其和乐之情盖天性然也。胡为（注：何为，为什么；胡作非为，任意乱来）各妻其妻，各子其子，尔（注：代词。你）我之势一分暌隔（注：分离）之私遂起，而惟产业短长之是。兢乎（注：小心谨慎啊）！孰知（注：岂知）富贵在天，势难自主（注：由不得自已），而手足莫续，理当自思，可不克恭（注：能够恭敬而顺从）而克友（注：担当友好之情）与。有兄弟者，诚能达天命，不听妇人言，则无尺布斗粟（注：比喻兄弟间因利害冲突而不和）之讥矣。
七、敬长上。内而宗族，外而姻党。凡分同祖父而齿近衰老者，皆谓之长上，是天下之达尊（注：谓众所共尊）也。顾世人见之有易心（注：改变心志；改变想法）焉，谓彼已耄（注：形容年老）矣无能为也，我何为自屈（注：谓用尽自已的力量）抑（注：连词）乎。甚于先王养老之义（注：一种古代的礼制，择取年老而贤能的人，按时供给酒食，并加以礼敬），復何有乎？愿为弟子者，若遇此等，当隅坐随行（注：坐在旁边，与其同行），授几捧杖（注：坐几和手杖，皆老者所用，古常用为敬老者之物），外以伸其敬，内以尽其诚，庶可使民德厚，而风俗淳焉耳。
八、教子孙。义方之训，传家之首务也。今人恃目前之富贵，忘后日之图维（注：指谋划；考虑）多，纵其子之骄奢，而无所执业，一旦盛极当衰，饥寒交迫，耕则不能，读则已晚，惟有填沟壑（注：山沟或大水坑）而已矣，为贼盗而已矣，谓非父兄之教不先乎！故人于子弟，必须教之习经书，明礼义，使其穷可善身，达能济世。其资质庸下者，亦必使之力农桑，尚勤俭，则庶几（注：或许可以）家声不坠矣！
九、严内外。男不言内，女不言外，礼之大经（注：语出《左传》。常道 ，常规）也。夫嫂叔尚不亲授受，而况于非我族类者乎。故凡治家者，务须防微杜渐（注：指在错误或坏事刚露出苗头的时候就加以制止，不使其发展），使中堂之外，十龄之女不出，中堂之内，五尺之童不入，而男子上堂必扬声，女子夜行必秉烛。虽近邻至戚，亦不可听其朝夕往来，倘或闲来无事，即痛斥之，则无许显孙寿（孙寿是东汉奸臣梁冀之妻，其貌美而善为妖态，且私通家奴，飞扬跋扈，奢靡无度，为非作歹）之嫌矣。
十、崇俭约。衣帛食肉，惟父母之养，宜然下而妻拏（注：语出《诗经》。意思是妻子和子女的统称），则毋今冻馁（注：语出《墨子》。过分的寒冷和饥饿）而已至于欵。宾朋待亲戚，须称家有无，不可强为外饰，若祭祀岁有成数，婚姻礼有常经（注：通常的行事方式，常规），亦无得费以成奢华而为靡论（注：浪费的言论）。交游挥霍之士，不相往来，游戏之徒，无与近押，即宫室服御，宁失之陋，毋失之华，则财以节而裕矣。
十一、力农亩。衣食以养生，钱粮宜早办，而皆于南亩（注：农田）是赖，固国家之大本，生民宜常业也。今人动以为卑，陋而勿之，务孰知（注：清楚地知道）尔能读诗书，嫺（注：熟悉）经济，奋身皇路（注：比喻仕途）斯为上矣。不然纵腰缠十万，而任风波于万里，指亲舍于云间，以农视之，不远胜耶？凡质之鲁钝者，必须以农为务，而及时稼穑，无嬉于春，无缓于冬，自然百室盈宁矣。
十二、勤读书。经可为师，史可为鉴。所以变气质、体伦常者，也最宜求名师，交贤友，笔宗左史，理尚六经，精制义以细其心，詠诗歌以适其性，有间则挥素弦（注：指无装饰之琴。弹琴），弯弧矢（注：弓箭。练武），亦且气静神恬矣。况时命之亨，更可以纡青列紫（注：纡：系结。青、紫：古代官吏所佩印绶的颜色，不同的颜色象征着不同的权力、地位，只有公卿贵族才能系佩青、紫印绶。比喻地位显贵），为裕后光前地乎！其有经艺未精、志于小道者，惟岐黄一术为可留心，谓其人已兼利也，然须体认（注：体会，认识）极深，不可轻试，他如地理则己缓，星相则己卑矣。
十三、禁赌博。世之有害而无益者，无如赌博之事；至愚而不明者，无如赌博之人。一闲赌博，则虽家累千金，亦非所有矣，谓其胜则贪得之心益炽，负则孤注之念旋生，夜以继日消磨易尽也，不知囊中之物非祖宗所遗则经营所得，顾不思创业之难、营求之苦，而甘心于丧家失业，谓非不肖子耶！告族人切勿效彼愚人行斯拙计。
十四、遏淫心。天生蒸民（注：民众；百姓），各有攸（《尔雅·释言》：攸，所也）配，自妻妾而外，概属淫邪矣。无论内而宗族，外而亲邻，礼所必戒，即下而私婢女（注：古时家中供使唤的女孩子，即今之女佣），狎优童（注：卖艺的童子，指年幼的优伶），亦伤德丧心之至甚者也。故人当少壮之时，专心经史，尽力农桑，使此心之不动斯为上耳。若其妖态（注：形容女子容貌体态妖冶美艳）攒心（注：聚集心头），则必大发猛省，而视此一途，痛如刮骨，毒如鸩（注：古代传说中的毒鸟，用它的羽毛泡的酒喝了可以毒死人）酒，狠心忍之，将不独保全心德，而亦隐增福寿矣。至于室家之好，知自节焉，则又养聪明享大年（注：指年寿长；高寿）之要道也。
十五、息争讼。争讼之事，或起于忿，或起于财，意不过泄忿求财耳。殊不知一人官府，便多人受吏人辱。予吏人金，纵使忿可伸，利可获，抑且得不偿失矣。况吉凶莫测，不更有情真受诬、理直见枉者耶！故君子守退让，重廉恥，避嚣顽，怀刑宪，三自反，焉则无讼矣。至若逞刁好讼，设计诬人，尤天理之所不容者！尚其戒之。
十六、毋酗酒。狂药（注：酒的别称；也指使人服后发疯的药）非佳味，范鲁公（注：范质，字文素，五代后周时期至北宋初年宰相，封鲁国公。语出《戒子》诗）已明言之矣。事神款客虽不能无，然三酢（注：本意是指言客相互敬酒，引申为朋友交往应酬）三酬不可纵也，顾世之人珍如甘露，动臻（注：仍，重复）沉湎（注：形容陷入不良的生活习惯难以自拔），爰是（注：于是）外或丧仪，内或失德，大而丧身亡家之事端在此矣。故夏王疏夷狄而绝旨酒（注：“旨酒”语出《诗经·小雅·鹿鸣》。指美酒），文王诰小子以无彝酒（注：“彝酒”语出《书·酒诰》。谓经常饮酒），古圣王防微杜渐，犹必以此为兢兢（注：意为小心谨慎貌）。我等小民可不戒欤？必须以礼自持，终席（注：宴席结束）不踰（注：不超越；不超过）三爵（注：语出《诗经小雅宾之初筵》。爵：雀形酒杯。意为三杯酒），庶使（注：或许；也许）既饮之后，一如未饮之前斯为善矣。
十七、斥僧尼。鲁论（注：即《论语》）斥异端（注：儒学之外的其他学说、学派），邹书（注：西汉时，邹阳为梁孝王门客时，被谗下狱，于狱中上梁王书申冤，因而获释。后以“邹书”为上书鸣冤的典故）詎杨墨（注：战国时杨朱与墨翟的并称，他们的学说是与儒家对立的两个重要学派），退之贤矣。而表除佛骨（注：佛骨也就是所说的舍利。舍利是梵语，译音意为“遗骨”）梁公（注：狄仁杰，唐代政治家、武周时期的宰相，追赠司空、梁国公。他充任江南巡抚使时，江南之地遍布淫祠，奏请朝廷焚毁淫 祠1700余所）忠矣，而奏毁淫祠，至梁武帝之捨身佛寺，而竟以饿死，则又昭昭简策者，也无论释家诞妄（注：荒诞虚妄），必不可信，纵有明征，而以在己之恣睢（注：放纵专横，任意胡为）待他人之，懴（注：同“忏”。悔过）悔亦已晚矣。何世人之惑，志浮屠（注：古人称佛教徒），竟固结（注：坚实，不易分开），而不可解乎。在贫民则斥之，在同胞则远之，而惟在僧道则亲之近之，甚至往来，既熟内外不分，吾知其必有合也悲。夫故凡治家者，惟儒是务，惟仁义是敦，惟父子兄弟是亲，而幼妇不观灯，老妪不念佛，终丧不诵经，庶几（注：希望）家门整肃矣。即族中有为僧道者，亦须循出家不问族之义，勿令其出入闺门也。
十八、宽僮仆。彭泽令（注：晋诗人陶潜，字无亮，又字渊明，别号五柳先生。曾任彭泽县令，因不愿屈己事人，即辞官归隐。后因以“彭泽”代指陶潜）有云，此子亦人子也，所以少于吾者，惟钱耳诚哉是言也。盖尊卑贵贱虽殊，而疾痛疴痒则一人，今人但知驱之以劳苦，严之以鞭笞，而视其衣则不蔽体也，问其食则不充肠也。忍乎哉？故凡有奴婢者，必须恩威并济，衣食兼优，责之以事而知其劳，投之以艰而恤其苦，则庶几上下一心矣。然而俊仆狡佣，每作刁奸圈套，内外之防尤不可不严也。
十九、亲贤俊。德行迈众曰贤，才略过人曰俊。虽混处尘埃（注：指社会的底层）之中，而其言皆可为药石（注：比喻规劝别人改过向善），行皆可为矩鉴（注：有规矩可作参考）者也。我能亲之，则德业进修，识见增长亦，庶几乎贤且俊矣。
二十、远匪人。乡党固宜汛爱，然其间逞刁讼（注：指颠倒黑白以夺人之产或陷人于罪的诉讼）、躭声色（注：沉溺迷恋音乐和美色。泛指荒嬉娱乐之事）、学为无益之徒，亦自不少，苟（注：草率；随便）乐与游，必至同流合污，如入鮑鱼之肆（注：指腐臭污秽的环境。也指恶人或小人聚集的地方），久将不闻其臭矣。故须见机明决，皂白攸分，凡遇不安本分、不存忠厚者，概斥而去之，则无泛交（注：泛泛之交，一般的友谊）滥与之悔矣。
二十一、植天良。此条所以正，为善之本也。秉彝（注：法度；常规）好德之良，无论智愚，生来固有，只因私欲纷起，添出许多贪鄙念头重重锢蔽耳。究竟本心一点灵光，时常流出善恶，两路原自分明也。吾辈只于是非可否，上细细体会，其平心和气而出之。便是天理，须从此培植矫志褊，衷以出之，便是人欲，须从此闢除，则能扩充其本心，而可以入德矣。
二十二、化骄吝。此条所以清，去恶之源也。慷慨辞让之心，有生自具自，好胜（注：各方面都想胜过他人）之念生，则鄙啬（注：小气、吝啬）之心顿起，甚至父不传子，师不传弟徒，知有己不知有人矣。君子则不然，卑以自牧（注：自我修养）何骄之有？善与人同，何吝（注：小气；舍不得）之有？谦以去骄，公以去吝，时存大公无我之心而已，人能无伐（不吹嘘自夸），无施以虚（注：不用虚假空伪），其怀公善公物，以广其量，庶几德业修而才美可观矣。
望之（注：期待；希望）年幼而望（注：朝、向）之，职卑（注：古同“俾”，使）本不应谩（注：轻慢、没礼貌）为饶舌（注：唠叨；多嘴），但与人为善之心，素所蓄积，然也况同族乎？适家史告竣，因订成家规二十二则，以共相劝勉焉。语虽不文，意良厚也！知我罪我，听之人耳。
