一、祠规考
宗族一本之亲，支分派别势必日疏日涣，不有（注：意为没有）规条（注：规章条文）以约束之，恐人类不齐（注：恐怕同样是人，良莠不齐），积弊（注：累积弊病）日甚，必将有置公事于度外（指不按常法或不遵常礼），视祖训为具文（注：徒有形式而无实际作用的文字）者，甚则是非错出，蔑理犯分，败坏伦常（注：人与人相处的常道），玷辱（注：使蒙受耻辱）先祖，而不以怪（注：奇异），吁（注：不然）可惧也！良规足式（注：良好的规范足以后人效法），愿共懔遵（注：谨遵）。是为引。
1、修祠宇
祠宇乃祖宗神灵所依。子孙思祖宗不可见，见所依之处，即如见祖宗。务必须洁净齐整，倘（注：如果）任尘埃堆积，风雨漂摇，究使为子孙者，时一入祠，犹且坐立不安，况祖宗乎！故凡栋宇有坏则修葺之，罅（音读“虾”）漏（注：缝隙）则补之，垣砌门窗有损则重整之，事毋忽小（注：不要因小事而忽略）以滋（注：产生）浩费（注：很多费资）；蛛丝尘跡，尤必勤加拂拭；而洒扫之，勿待朔望（注：旧历每月初一日和十五日）拈香、春冬致祭，聊以塞责（注：抵偿过失）。无事严加封锁，不得听人嘈杂，记日思其居处，亦事死如生之一道也。可弗（注：不）念（注：惦记）诸他如器用（注：器皿用具）会物（注：体察物理），皆历代先人辛苦所贻（注：遗留），均宜爱惜。管年者（注：轮流管理年事的人）轮流检察，不得推诿，如违，分别议责。
2、展坟墓
坟墓乃祖宗体魄所藏。树木森繁，人迹罕到，则祖宗之魄安矣，是必栽培松柏，严禁樵牧（注：打柴放牧），毋许作践（注：糟蹋）。子孙虽甚贫乏，不得擅伐，有疏缺处，随时补植。凡值拜埽（注：古同“扫”，打扫）之日，修筑（注：修缮建筑）必谨，碑誌（注：碑文和墓志）苔封，亦必搜剔清净，毋任剥蚀，不得一年一度虚延故事也。如有不肖子孙希图（注：企图）获吉，僭越（超越本分行事）盗葬者，公议重惩，仍令即时迁徙；或被外人侵占盗卖，阖族同心併力（注：团结一致）復之（注：报复），毋缓时日，毋惜小费。以致（注：使得因此，结果，表示前一分句导致的结果）酿成大患（注：大的祸患、灾难），是则不孝之尤（注：过失）者也，尚慎旃哉（注：语出《诗经·魏风》。旃同“毡”。意思为还要谨慎小心啊）。
3、理祭田
礼曰：惟士无田，则亦不祭（注：语出《孟子》。意思是《礼记》说过，士若没有供祭祀用的田地，那也不能祭祀）。祭田（注：旧时族田中用于祭祀的土地）之设由来尚矣。吾族荷（注：承蒙）祖宗培植置有祭田若干亩，计岁所入，以供所出，凡有赢余，或增置田产，或存殷实子孙生息，或堆积五谷，择其善者为之。江海之大，皆由涓滴而成，非仅为足用计，而粢盛（注：粢读“资”。古代盛在祭器内以供祭祀的谷物）醴盏（注：指甜酒和白酒），必有更加丰洁（注：俎豆饮食丰盛洁净）者矣。设遇天灾，子孙亦得分润。如有视公产为奇货（注：珍奇少见的物品或货物），一入其中，便思染指（注：比喻分取非分的利益），甚则因公浪费，肆意侵漁（侵夺，从中侵吞牟利），其弊有不可胜言者，久之公用不敷（注：不能够满足祠堂公用），即祖宗祭祀亦且大费经营，竭蹶（注：枯竭；匮乏）情形，何以昭诚恪妥先灵乎！其为不孝莫此为甚。故凡有任情剥削、私行隐漏、造言抗租，及妄议分析，以致祭祀不供者，俱以不孝论。
4、谨祭祀
祭祀之设，先王教，孝之至大者也。按家礼有春冬二祭之例，祭仪祭品俱定章，牲牢必备，粢盛必洁，醴泉必香，陈宗器（注：祭祖用的祭器陈列出来）荐时食（注：四时祭祀所用的食物）必诚必敬，择人举事，不得搀越规避（注：越出本分或设法躲避）。先三日斋戒沐浴，昭其虔也，祭之日具衣冠，少长咸集，不得嬉笑喧哗，主祭助祭及各执事者，如临在上，如陟在旁，不得跛倚（注：站立歪斜，依靠于物。指不端庄的样子）以临祭，祭毕，序齿分昭穆坐饮，不得乱仪乱德。墓祭亦然。如有不遵，分别议罚。盖祭先主于孝，若无诚壹（注：心志专一）斋肃（注：庄重敬慎）之心，即无以通幽合漠（注：谓祭祀时通过进献祭物与所祭鬼神相感通）致祖考（注：祖先）之。来格来享（注：祭文用语，相当于‘永垂不朽’之类。也可写成‘来格来飨’）也，孝于何有（注：用反问的语气表示不难）？
5、修谱牒
所贵乎世家右族（注：豪门大族）者，不徒以财富之雄、科第之盛炳耀一时也，以其世泽相承之久耳。久则左昭右穆，非传说所能记祖功宗德，非闻见所能周代远事湮（注：意思是过去的年代已距今十分久远无法记忆，无从考证），必将有抱恨（注：意思是指心中怀有恨事）于文献之无徵，欲考正而末由者矣。惟有谱以纪载之，更三十年而一修明之，不愆不忘，率由旧章（注：语出《诗经·大雅·假乐》。意思是不错过时期，遵循先祖旧典章），以一统系，以清支派，以别尊卑，而序长幼、诚明伦、睦族之大典也。然修辑之时，须择学问淹贯（注：学问深通广晓）、立心正直、操守坚定者任其事，刻印等费，验丁徵银，用有不足，公议筹欵（注：款的异体字）以补之，如有生事阻挠及怀私异议者，族共斥之。
6、行文会
文章代圣贤立言，有关身心性命之学，非徒以（注：独因为）博取（注：换取、取得）人闲富若贵（注：摆脱尘俗琐事，做到身心清闲，就等同富贵）也。上之体国经邦（注：治理国家），所以宏治平（注：治国平天下）之业；下之饬身（注：警饬己身，使自已的思想言行谨严合礼）修行（注：修养德行），风励（注：用委婉的言辞鼓励、劝勉）一时亦，所以维教化（注：教育感化）。于不敝（注：不会败坏）祖宗积德累仁（注：积累德行与仁义），笃生贤哲（注：贤达辈出）。子孙不思栽培（注：不想培养）而成就之，非特（注：非但；不但）不慈（注：谓不爱其子），抑且（注：况且；而且）不孝。我族旧立文会（注：文士饮酒赋诗或切磋学文的聚会）岁四举，能者奖，不能者劝（注：勉励）。所以造就人材之意至深切矣，而且奉行不怠（注：不懈怠；不放松），有三善焉：每遇会期，序长幼，明礼让，而彜伦以叙（注：指伦常有序），一也；评高下互观摩，而文艺以进，二也；以家庭之考核，储为当事之选，处为名儒（注：有名声有威望的读书人），出为循吏（注：奉公守法的好官），三也。一举而三善备焉，盖可忽乎哉！有志读书者，亦宜体祖宗乐育（注：乐于培养、教导）之怀，而思有以光大（注：使显赫盛大）之，毋徒尚（注：仰慕）词华（注：意思为文采，辞藻华丽）则得矣。
7、严法诫
祖宗立法，重则革逐削谱（注：开除族籍），次之榜示罪状，终身毋许入祠，又次扑（注：杖，戒尺）三十至五扑不等，极轻，跪受发落。用法者，务须集议平允，大凡遇事诣（注：到，来到）祠，族长率各任事之人，入寝室（注：家庙中的后殿）神座前行礼毕，出就中庭（注：祠堂正中厅堂）分班序坐，将应行事从公妥议，依条例施行。其有情辞赴愬（注：指前往申诉）者，着祠差唤集辞内有名人证，原被两造（注：指诉讼的双方）跪白事理（注：跪着说明事情，事项），其作证而无干连者，许其立讲，若具辞两願和解者，听自知情理有亏，先甘服处者，减一等断结；凡事和解先将原被事理秉公处分，两无异说，随以所处，事理登簿存祠，令书和议一样二纸，各书花押存族。向后倘有变更，加倍惩治。
8、昭公允
族法所以惩不肖，固难宽假（注：宽容；宽纵），然法行于上，下益（注：引申指好处）懔遵（注：指谨遵），毋敢或玩。凡族长、宗正、总理、评事及各任事之人，或有干犯法纪、诈财、受贿、倚势欺人、抗众违公、失时误事者，特加重处，以示痛戒，有赃计赃论罚，误事指事论罚，毋有宽贷。
9、惩元恶
恶之大者，忤逆淫盗，情罪深重（注：犯了很大的罪），不便祠处，公首送官，国法惩治，有宜立案示永戒者。事属于官，均须集议祠中，从实具词，以明众共弃之也。倘有违公狥庇（注：徇私包庇）、立党（注：结党营私）把持（注：揽权专断，不让别人参与）者，一并惩治。
10、禁词讼
词讼（注：意思是诉讼），乃丧身家（注：指对自身和家庭的合称）之事，搆（注：构）奸险（注：奸诈阴险）之计，造楼阁于空中，饰（注：遮掩）矫变之词，沉冤抑（注：或是）于海底。胜则废时失业，泉帛（注：泛指钱币）皆空；败则亏体辱亲（注：既伤害自已的身体，又侮辱自已的亲人），妻孥（注：妻子和子女）受累。更有殃及乡邻，毒流亲族，为祸之烈莫甚于斯！是以君子受诬弗辨，不失足于公庭，小忿自惩，不角（注：指角色）胜于群小（注：指一群行为卑劣的小人）。或有訐人（注：攻击人的短处）隐私，匿名暗害，唆人争讼，挺作硬中，只谓笔可屈铁不思讼，则终凶受辱遭刑、丧家殒命，虽悔何及（注：已经受到了悔辱还来得及吗）？我族敦仁让而乐和亲，嫉恶不严滋扰何及（注：发生了事端还来得及吗）？务加申饬（注：告诫），慎勿宽容。
11、慎公举
蔑理（注：违背道德和伦理）犯分（注：僭越等级名分），族法当惩；其有嘉德懿行（注：美好的道德品行），可为后世法（注：仿效；效法）者，在所必劝（注：勉励）。故凡公举（注：公众推举）闻官（注：报告官府）奏请旌奖（注：表彰奖赏）；或值修辑府县志书，开具事实禀官载入，以垂不朽（注：永远流传而不可磨灭）；及文艺诗赋，可以呈官备采（注：以准备选取）；与夫（注：意思是跟那）功德在人例合崇祀（注：崇拜奉祀）乡贤者，族长知会族众齐集祠内，令衣冠子弟（注：出身官宦之家的子弟。引申为有文化之人）條议（注：指分条陈述意见的文书）公呈，刻期（注：在严格规定的期限内）入城，本祠量给支费。所以阐幽光（注：表明隐潜的品德光辉），即所以劝来者宜何如（注：用反问的语气表示胜过）？慎重（注：谨慎持重）也哉！
12、戒酗赌
孟子以博奕好饮酒为不孝，诚药石（注：规劝人改过向善的话）之论也。酗饮者，耽嗜（注：深切爱好）祸泉（注：酒的代称），移谨厚（注：改变谨慎笃厚）而化为凶暴；赌博者，欢呼角胜（注：较量胜负），荡财产而甘受饥寒。小则不齿（注：指没有资格与正常人并列）于正人，大则身罹（注：遭受）于国法。一切纵欲败度（注：不加节制，败坏法度）、作奸犯科（注：为非作歹，触犯法令）之事，皆由此二者而起，此皆父兄约束不严之故也。各分尊长必杜渐防微（注：指在错误、或坏事刚露出苗头的时候就加以制止，不使其发展），痛加惩创（注：惩戒；警戒）。如有不悛（注：停止；悔改），送祠处治。
13、摈下流
舞弊弄权、欺上枉下、诈赃（注：讹诈贪赃）入橐、移害无辜、造孽（注：做坏事）丧心，莫甚于胥吏（注：指代为官府的各类基层办事员），一旦事败，流祸（注：延及的灾祸）亦最酷烈（注：极其猛烈），而且失身贱役，不齿正人（注：表示没有资格与正常人并列。意思是指被人看不起），亦何乐（注：有什么乐意去做？表示反问：应该不做）而为此哉。吾族清白相传，由宋迄今数百年于兹（注：意思是在此）矣，谨守国法，懼（注：惧。害怕；恐惧）辱家声，子子孙孙所宜各安本业，以祈无忝（注：辱；愧对）先人。有犯此者，当共绝之。至于皂班快役（注：指州县衙门衙役。泛指勤杂人员）尤属下贱，更不必言；再下如娼优（注：从事歌舞的艺人，后多指妓女）、隷卒（注：衙门时的差役或衙役）、草窃（注：意思是掠夺；盗窃或草寇）、奸宄（注：由内而起叫奸，由外而起叫宄。意思是犯法作乱的坏人），及甘为奴仆者，皆当摈弃，勿少宽恕。
14、息争競
天下最讨便宜之事，莫过于善让。让，所以弭（注：平息）争競（注：为名利而争逐奔走）于未然，化纷争（注：纠纷争执）于无迹者也。非独省事（注：减少事务），亦且养德。至人类不齐、是非错出，而争以起焉，或钱财细故，因操同室之戈，或口舌微嫌（注：细小的嫌隙），遂起阋墙（注：兄弟之间相争或不和）之衅，或借端生事（注：以某种事由为借口，制造纠纷，惹事生非），持梃（注：手执梃杖）相从（注：相交往），或无故飞栽，挥拳相向，甚而卑敢犯尊，幼可殴长，箕帚（注：借指妻妾）亦闻，诟谇（注：辱骂）饮食，而起讼师，吁（注：为某种要求而呼喊）可畏（注：令人畏惧）也。凡有此等情事，照法处治，其他或为田宅、或为水利、或为官地、或为公产谋佔侵漁（注：从中侵吞牟利），以致相争者，秉公处理，如有暗地刁唆（注：教唆）、扛帮（注：结帮）硬证者，察出加倍重惩。
二、家训考引
稽古（注：考察古代的事）世家（注：门第高贵、世代为官的人家），莫不有训。训也者，著先圣之格言，为后人之明鉴也。其在于宋，胡氏、颜氏及柳氏、司马氏最为著，迄今传（注：传播）之，盖习（注：学习）之。家庭之间、体之心身之际，时而用行，则措诸经纶（注：指政治才能），蔚为名大夫；时而独善，则笃于修齐，称为贤子弟；未有端人（注：正直的人）硕士（注：品德高尚、学问渊博的人）而不由于训之有素者也。兹以日用常行之道，传为世守不易之经，正如太羹（注：不调五味的肉汁）不和而至味存也，希音（注：奇妙的声音。指玄远高超的言谈）无声而至乐寓也，奚（注：疑问代词，相当于何、哪里、哪个、什么、怎么样）必摛（注：形容舒展；散布）华藻（注：华丽的藻饰。犹华光；光芒）。鬬侈靡（注：铺张奢侈）而始足，动人听闻（注：意指使人有所触动或震惊所听到的内容或所听的活动）哉！谨登训词（注：进行教导的言词或为教导传授给人的的言词）十有四条于左。
1、孝父母
父母之恩，昊天罔极（注：语出《诗经・小雅・蓼莪》。比喻父母的恩德极大）。人子事亲日用，循习（注：意思是因循；沿袭）之地。难更仆数（注：形容事物繁多，数不胜数），惟在各竭其力，各尽其心而已。然事富贵之父母易，事贫贱之父母难，啜菽饮水（注：意思是饿了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清贫），宜尽欢也；事康强之父母易，事衰老之父母难，先意承志（注：不等父母表明意愿，就能事先顺应他的心意去做），宜加谨也；事具庆（注：父母均存）之父母易，事鰥寡（注：老而无妻或无夫的人）之父母难，悲愉欣戚（注：喜乐和忧戚），宜曲体（注：深入体察）也。更或亲有过大者，几谏（注：对长辈委婉而和气的劝告）于理，不甚违礙（注：使事情不能顺利进行）者，姑委曲以，顺其意；母有前后慈者，加敬；不我亲爱者，务积诚（注：积聚诚心），以感其心。天下无不是底父母（注：意思是天下没有不对的父母。这句贤文启迪我们要回报父母之恩），万不可见父母有不是处。且古之孝者曰：色养（注：和颜悦色奉养父母，或承顺父母）。养难而色尤难（注：对父母和颜悦色是最难的）。善夫温宝忠母夫人家训曰：性急人，烈烈轰轰，凡事无不敏捷，只父母前自主自张气质，使父母难当；性漫人，落落拓拓，凡事讨尽便宜，只父母前一副不痛不痒面孔，亦使父母难当。其言浅近（注：容易理解或执行的，不造成困难的），而有味（注：有意味；有兴趣；有兴致；得益）。为人子者，当知色难而自勉之。
2、友兄弟
诗云：兄弟阋于墙，外御其侮（注：语出《诗经・小雅・棠棣》。兄弟之间在家里有可能争斗，但每遇到外侮总能鼎力相助。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略）。诚以手足之亲，分形联气（注：意思是形体各别，气息相通。形容兄弟间关系十分密切），均为父母遗体，故即偶尔相尤（注：互相指责），一有外侮，则同心御之矣。自古累世同居者，友爱、克敦（注：敦厚）、不过（注：表示程度很高），曰忍，曰无私，曰不听妇人言。今人往往计财产而萧墙（注：古代宫室内作为屏障的矮墙。比喻内部）起衅，惑妇言而同室操戈，既等骨肉为仇讐（注：仇人），必将视父母如陌路。凡若此者，非惟不友，是即不孝之，尤昔马禅师诗云：一囘相见一囘老，能得几时为兄弟（注：弟兄，尤其是老年弟兄之间见一次少一次，见一次老一次，今后还能有多长时间做弟兄呢？这句贤文告诉我们一定要珍惜弟兄之情，好好相处）？又云：眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。有良心者，皆当猛省。
3、敬长上
轻薄（注：言语举动带有轻佻和玩弄意味）之夫，妄自尊大，每侈然肆志（注：纵情；随心）于长者之前，乃至嗤（注：讥笑）老，成为道学（注：形容迂腐守旧）诮（注：讥讽）前辈，为迂儒（注：不通世情的读书人）长者，虽或见容，而井蛙之见（注：借指见识不广），佻达（注：轻薄放荡）之风，已不免为识者所鄙矣。所以古来有道之士（注：明白事理的人），德业（注：德行与功业）愈高，意气愈下，名望愈重，礼貌愈恭，虽年齿（注：年纪；年龄）相等者，犹且屈节（注：降低身分，对人谦卑）以待之，况长上（注：长辈）乎！故为子弟者，凡遇尊长，勿论内外亲疏，皆当恪恭尽礼，坐则起立，行则让路，毋得倨傲不恭，酿为风俗之忧也。
4、训子弟
子孙之贤不肖，门户之盛衰，因之父兄之善教不善教。子孙之贤不肖，因之是以君子之于子孙也。蒙养（注：启蒙教育）必以正，其贤而智者，躬仁义（注：自身修养仁爱与正义），以导之；明经史（注：明白古代典籍），以教之；择师友，以辅之；严课程，以督之。可以变化气质，学修行成，处则为名士，出则为良臣，亢宗（注：光耀门庭）保世，以滋大也。其不能者，亦须从容训诲，因材而笃，使之习礼让知廉节，即为农为工为商贾，亦不失为醇谨（注：淳厚谨慎）君子。大约以言教，不若以身教；悔失教，不若早谕教。为父兄者，其念之。
5、正名分
名分（注：人的名誉、地位和身份）不可亵越（注：轻漫而违礼），犹冠履（注：帽与鞋。头戴帽，脚穿鞋。因以喻上下、尊卑）不容倒置。是以礼莫大于分，分莫大于名，风化所关不得稍有僭紊（注：超越礼制，错乱失序）者也。一家之内，长而父兄伯叔，幼而弟侄子孙以至妻妾，嫡庶之间各有定名，斯各有定分，分定而后，卑（注：指晚辈）不得以踰（注：越过、超过）尊（注：长辈），少不得陵（注：欺侮；侵犯）长，疏不得以间（注：挑拨使人不和）亲，小不得以加大。所以行必有序，立必有方，坐必有次，虽富贵不敢以骄（注：自高自大，看不起别人）宗族，虽贤智不敢以先（注：次序在前的）父兄。如此则礼教（注：旧传统中束缚思想言行的礼节和道德）明，而风化（注：指隐晦的社会公德和旧习俗）肃（注：恭敬）矣。
6、端闺范
男正位乎外，女正位乎内。君子正家，其闺门未有不严肃者。然闺阃（注：古称女子所居住的内室。借指妇女）之中，乃情欲相牵之地，不端之于初，御之以正，则牝鸡司晨（注：即母鸡报晓，旧时比喻妇女越权做主）厉之阶矣。故议婚姻，必先察其女之行性，及姆教（注：女师传授妇道于女子）家法如何；又须门当户对，不可攀高，亦不可就下。司马温公【注：指的是司马光，因为在元祐元年（1086）他去世后被追赠太师、温国公，谥号文正】曰：嫁女胜吾家，娶妇不若吾家（注：意思是嫁女儿要嫁比自己家条件好的家庭，娶媳妇要娶比自己家条件差的家庭）。二语最为切当。及娶而来归（注：古代称女子出嫁），则训以德容言工（注：语出《礼记・昏义》。封建礼教要求妇女应具备的品德），毋鬬（注：通‘抖’。较量，竞赛）奢靡，务崇节俭，三日而庙见（注：庙见，古代婚礼仪式之一。择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意），使知重祭祀，弥月（注：满月）而中馈（注：指家中供膳诸事），使之洁酒浆（注：泛指酒类），此翁姑（注：公婆的合称）之职也。其为夫者，必婉曲（注：流露或暗示想要表达的本意）论之以正，教其孝于翁姑，和于妯娌，慈于厮养（注：旧称干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆），婢仆声不出于外户、足不越于中庭（注：厅堂正中），苟或（注：假如；如果）多言逞能（注：炫耀、显示自己的才能），虽近于理，必诃禁（注：呵喝制止）之，以防擅专（注：独断专行）之渐，此丈夫之职也。至于嫡庶之间，尤易搆怨（注：搆同‘构’。指结怨之意），名分更当谨严，如是则悍妬（注：妬同‘妒’。蛮横妒忌）消而家道正，伦理明而化源（注：教化的本源）清矣。
7、务本业
农桑者，国家租税之所供，小民衣食之所赖也。虽工商襍技（注：同‘杂’。指各种技艺）亦可资生（注：赖以为生），而务本之道，则以力亩为第一。耕鑿（注：鑿同‘凿’。泛指耕种，务农）之暇，可以修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，即耕即读，何必博取人间富，若贵乃谓之读书哉。然自耕读分为两途，吾族世耕世读，业儒（注：以儒学为业）而外，子姓（注：泛指子孙后辈）之愿。朴者，惟令力亩，而工贾次之，故族无游手；温饱者，多人习勤劳，慆淫（注：享乐过度，怠慢放纵。）者鮮（注：少）。风俗日厚，礼让日兴，率由（注：遵循成规）是也。
8、择交游
友居，五伦之一，而损益恒参半焉，交道（注：指互相交际来往的事）之不可不惧也，明矣。自义交尽利交兴，或声势（注：名声威望和气势造成浩大的场面）相倚（注：彼此倚赖），或酒食相逐（注：指酒肉朋友以吃喝交往），其始合也。自谓管鮑（注：春秋时管仲和鮑叔牙的并称。后常用以比喻交谊深厚的朋友）复生，真若可以，通有无託（注：没有帮助）妻子共患难，乃口血未干（注：指订约不久就毁约），稍有利害，輙（注：就）掉臂不顾（注：摆动着手臂，头也不回。形容毫无眷顾），甚则弯之弓（注：谓原相友善者反目成仇）而下之石（注：往井下丢石块。比喻乘人之危加以陷害）。吁（注：表示惊异），可畏哉（注：确实令人害怕呀）！是在辨其邪正，期于（注：希望达到；目的在于）久要（注：旧交；旧约），毋拍肩（注：轻拍别人的肩膀。表示友好或爱护）执袂（注：拉住衣袖。形容分别时依恋不舍），以为契合（注：意气相投），而持之以敬（注：自持要严肃）；毋朝往暮来（注：比喻时光流逝），以为亲厚（注：关系亲密，感情深厚），而成之以澹（注：通‘淡’）。敬则狎昵（注：指过于亲近而态度不庄重）不生，澹则素心（注：纯洁的心地）永矢（注：指发誓永远要），而交可久矣。有子曰：因不失其亲，亦可宗也（注：语出《论语・学而》。意思是所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了）。故择交为立身之大节，可不慎欤！
9、崇节俭
易曰：二簋可用享（注：语出《周易・损》。‘簋’，饮食器具，用来盛稻米黍稷。‘二簋’在祭礼中是至简的贡品。意思是两只簋就可用来祭祀）。言应时也。孔子曰：礼，与其奢也，宁俭（注：语出《论语・八佾》。意思是在礼仪或对人表示敬意方面，与其奢华，不如俭约）。示敦本也。晏子身相齐国，衣不重帛，食不重味，而国中待以举火者，三百余家。汉文帝露台惜百金之费，后宫无曵地之衣，其时家给人足（注：家家户户丰衣足食），民殷富（注：人民充实富裕），而户可封（注：意思是差不多每家每户都有可受封爵的美德。泛指风俗淳美），是皆节无益之费，而施之有用之地者，敦谓俭非美德哉！况人生福分各有限制，若饮食衣服日用起居一一样，啬畱（古同‘留’）有余，不尽之享，以还造化，非但惜财，亦是惜福。倘或（注：假如）习于繁华（注：指繁荣热闹；容貌美丽或地位显贵），好装体面，此风日长，渐至奢侈过度，物力有难，继之忧甚，非处家之道也。即冠婚丧祭一切称家有无，丰俭（注：是奢侈还是节俭）各适其宜，毋为誇多斗靡（注：指读书或写文章以数量多、词藻华美相夸耀。后也指比赛生动豪华奢侈），以墮家业。
10、供赋役
赋税力役（注：赋税指统治阶级用强制方法向人民征收的实物、银钱等；徭役即统治者强迫人民从事的无偿劳役，包括军役、力役、杂役等），国家法度所系，是宜踊躍乐输者也。若拖欠钱粮，躲避差徭，甘作顽民，连累里长（注：负责管理一里民政事务的人），非独王法不能宽，酷吏（注：本意为执法无情的官吏，另有用残酷的方法进行统治的官吏之意）蠧差（注：比喻祸国害民的人）滋扰（注：使不安宁），无算（注：表示甚少）鸡犬不安，甚则烦恼官府，辱及父母，身家被污，正供（注：法定的赋税）仍不得免，悔之晚矣。故凡有田之家，不论多寡，必将一年本等差粮如期办纳明白，门无催科（注：催收租税）之吏暮夜追呼，举室（注：全家）安恬游优（注：悠闲安适）于化日光天之下，此乐何极哉！谚曰：要得宽，先完官。信不诬也。
11、尊美德
礼义廉耻，谓之四维（注：语出《管子・牧民》。古代认为礼为贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为要有知耻之心。后也用以指社会的一般道德与行为规范），君子之美德也。人须以此四字为立身制行之本。故视听言动（注：看和听及言行），必范于礼；辞受取与，一準（注：标准；准则）于义；洁己为廉，不入于贪污；奋志为耻，不甘于庸贱。念念不忘，人人自励，斯（注：这个）其生平所为，可以对天日，可以质鬼神（注：可以让鬼神质问），内焉不愧于心，外焉不欺于世，品行端而风俗益厚矣。
12、厚姻里
姻者，族之亲；里者，族之邻。远则情义相关，近则晨夕相见。宇宙茫茫，幸而聚集，莫非良缘。况童蒙时，或多同馆，或共钓游，比之路人迥别（注：大不相同），凡事皆当从厚，通有无惜患难，不论曾否相与，俱以诚心和气，遇之即使彼待我薄，我不可以薄待，久之自感而化矣。若恃强凌弱、倚众暴寡、靠富欺穷、揑故（注：捏造事端）占人田地风水、侵人山林疆界、放债违例取息，务多此皆薄恶（注：指风俗等浇薄，不淳厚）凶习（注：不好的习惯），天道好还（注：旧指天可主持公道，善恶终有报应），尤宜（注：尤其适宜）切戒，毋自害儿孙也。
13、恤仆御
昔陶渊明【注：（365—427），名潜，字元亮，别号五柳先生。东晋至南朝刘宋时杰出的诗人、辞赋家、散文家】为彭泽令，嘗遣一仆助子，薪水之劳（注：辛苦的劳动），遗书诫之曰：此亦人子也，可善遇之（注：意思是要好好的对待他）。盖仆之与子，虽有贵贱之异，而血肉之躯，疾病之情（注：意思是情谊很深）。喜逸厌劳之心，则一而已。为家主者，以爱子之心，推为使众之心，可以为仁矣。每见巨家宦族，视仆役如草芥，驰奴婢若马牛，饥焉，而不思给以食，寒焉，而不思授之衣，劳焉，而不思恤其力，一触其怒，则詈辱（注：詈骂侮辱）随之，少拂其心，则捶楚（注：杖击，鞭打）加之。如是而欲其尽心竭力乐为我用者，鮮矣。孔子不云乎：近之则不逊；远之则怨（注：语出《论语・阳货篇》。意思是相近了会看你不顺眼，远离了又会埋怨你）。用是为御下者警。
14、广阴功
易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。君子为善，固非望报于天，而天之福善祸淫（注：谓赐福给为善的人，降祸给作恶的人），则感应之必然者也。古人谓阴隲（注：默默地使安定。犹阴德）可以延寿。又云：积阴德以遗子孙。诚有见夫人寿之修短、子孙之贤不肖，皆天也。盖惟天至公，惟天至明。冥冥之中（注：是指只是自己知道、不令他人知道的功德事），鉴观不爽（注：神的镜子照出你的劣迹），人能善，不求知恩，不求报。病无所告者，为之医药；死无所归者，为之衣棺；陷无辜之罪者，可与赎则赎之；遭不测之变者，可与济则济之。随事随物，各开方便之门，量己量人（注：要衡量他人的长短，首先要度量自己的学识才能），务广恩施之术，如此而不动天心邀天眷（注：上天的眷顾），享遐齡（注：老年人高寿的敬语。意为高龄）纯嘏（注：大福）之报于己身，获富贵显荣之报于子孙者，未之有也。
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编辑：殷生良
