编者按：现摘选某地李氏“纂修宗谱《凡例》 三十六条”一文在网站发表，供江苏殷氏学习交流。文中有很多值得学习借鉴的内容，如“第二条，图以分宗支明嫡庶，大宗子孙年虽少，绍祖正派而居前，小宗子孙年虽长，亦列于后”；“第五条，自父祖而上，至于始祖，皆书某府君讳某，其他则直名之。且生曰名，死曰讳”；“第九条，凡为传，当以实书，不可浮辞溢美，或有小过，则讳之，若大恶显著，则不得不书”；“第十条，子孙有迁居外里立业成家者，谱内详书其事”；“第十八条，妇人之父，谓之外父，有官则书某官某之女，无官而年高有德，则书处士某之女，所以敬也”；“第三十三条，传内名讳之下，书父之号者，不敢用父之名，所以尊之也”；“第三十四条，同姓者虽富且贵，无有名望，不许冒认通谱，以乱宗派”等等。他山之石，可以攻玉。只有在不断学习和借鉴他人的先进经验的基础上，才能激发我们的创造动力和创新精神，从中汲取经验，不断提升自我。看官阅读时，请用唯物辨证法加以甄别，去其糟粕，取其精华，活学活用，古为今用。
一、谱牒前为《图》者，名曰“纪原”，所以统本源、分支流、联系属之法。自一世以至五世，为一截。此取“五服”之义也。惟族属既繁，故五世再提而为九世，又再提而为十三世，以至提之无穷者，皆“五服”之义也。推而上下，之见源流字所自；旁而行列，之见子孙之多少。
二、《图》以分宗支、明嫡庶。大宗子孙，年虽少，绍祖（注：继承）正派，而居前；小宗子孙，年虽长，亦列于后。嫡子，年虽少，绍父正派，而居前；庶子，年虽长，亦列于后。不敢紊乱。
三、《图》后为《传》，以序长幼、记事实。不论大宗小宗、嫡子庶子，每世以行第次序书之，理也。今房数既明，则惟依图中派序书之。
四、谱《传》，仿《史记》年表，兼采汉唐以下墓铭之法。书：名、书讳、书字，德性、学问，以及出处、履历之详。书：卒于某年月日时，享年几。书：葬某地、某向。书：娶某氏，生子几人、女几人、适某处某人。
五、自父祖而上，至于始祖，皆书：某府君、讳某。其他，则直名之。盖以尊其所自出也。且生曰“名”，死曰“讳”。不可不辨。
六、凡命名有犯国讳、祖讳及通族尊长之讳：存者，更之；亡者，以音相近而字不同者易之。或有改名乱派：如名已在官、不可更移，则止于正派项下，书：一名某。谱成之后，各房生子生孙，须告于宗子、族长，为之拟定名字，编入谱牒。不可有犯。
七、男子，不问仕、隐，凡有儒名、卓行，清风、劲节，可为子孙矜式；妇人，无分妻、妾，凡有纯德、懿行，敬长、慈幼，可为闺门模范者：传内据实备书，仍求当时有文行者，为序记状，铭以表彰之。然必已没乃书，以事定也。
八、谱《传》于先世，远而不可知者，则有其节略；近而有可据者，则极其详明。所以传疑而传信也。然于先世所传，须当信以理，不可轻为删易，则以远稽之难也。
九、凡为《传》，当以实书，不可浮辞溢美。或有小过，则讳之，《春秋》所谓“为尊者讳、为亲者讳”是也；若大恶显著，则不得不书，亦《春秋》“记恶垂戒”之意也。
十、子孙有迁居外里立业成家者，谱内详书其事。庶世远属疏，有所考究，不致迷失。
十一、《传》中子孙无后者，不书“绝”，而书“止”。盖不忍斥言，深致不幸之意。或无子有女，只书曰：女几、适某。
十二、无后者，注其名于父下，而不列图，如嗣之附主也。迁徙不相闻，与有后不与会者，书“失传，有后”。不及会，与不会而未尽知者，其本宗谱听其自续。
十三、无后者，止许立本宗昭穆相应之子为嗣。图系，即以绍其正派世传，于所生父，及为所后父下，俱明白书之。所生父行下，书曰“某第几子某，为某后”。为所后父行下，“以某第几子某，为嗣”。其有违犯礼法、紊乱宗支、别立异姓，及虽本宗而昭穆不顺、亲疏失当、长幼无等者，俱不书，直曰“无嗣”。
十四、男女，为乐艺、为隶卒、为人义男、出家为僧道、为巫祝，俱削名、不书。
十五、子孙，无问隐、显，有作恶者、不睦者、侵祖坟者、鬻谱牒者、蔑视先祠者、毁弃手泽者、婚不计良贱者，黜之、不书。
十六、男子，未成殇、及无服之殇，皆不书。以未成人也。下殇、中殇，但于父《传》下：“子某，夭”，不为立《传》。以未有字行也。上殇，则书。以成人也。《礼记》注：“生未三月，不为殇。七岁以上，为无服之殇。八岁至十一岁，为下殇。十二岁至十五岁，为中殇。十六岁至十九岁，为上殇”。若二十以上，则如常书，非殇也。其有生而颖异如神童、孝友成性、学业惊人，不幸而殀没者，虽在中殇，亦当另书，以著异。
十七、妇人，以夫《传》下，两行分书：某处、人之女，并德性、生卒、葬地之详。
十八、妇人之父，谓之“外父”。有官，则书：某官某之女。无官，则年高有德，则书：处士某之女。所以申敬也。若非有官、非年高有德，而不可以当处士之名者，则直书：某人之女。
十九、嫡妻，虽早卒、无子女，亦书；继娶者，亦然。若妾，有子女，则书；无子女，则不书。所以正尊卑贵贱之分也。
二十、妾，之名虽同，而实异。盖有因无子，或子少；或妻有病不能主内事，而以媒氏通名姓、纳米币娶之者；又有良家子女，嫁失其时，不得已而为人妾者；又有慕其德色，厚赂媒妁，给以无妻，而误为人妾者；又有从嫁之娣媵、给役之婢娭，有所宠幸，生子女，而遂收之者；又有或得于佃人之门、或得于娼优之家。均谓之妾。而清浊贵贱不同。今宜正之。凡以礼娶者，则曰：娶妾某氏；不以礼取者，则曰：纳妾某氏。
二十一、妇，虽行聘定之礼，未及归见舅姑、并未庙见（注：新妇首次拜谒祖庙为庙见），而卒者，不书。以未成妇也。
二十二、妇人，夫死再醮（注：专指妇女再嫁），与有罪被黜者，虽有子女，而于夫《传》下，不书。以义绝也。止于子《传》内书：嫁母、黜母某氏所生。以子不得绝母也。或嫁与黜后，复养于其子，仍从嫁母、黜母，例书。盖以义既绝，不可复属也。
二十三、女子，于父《传》下，两行分书：夫婿、子女之详。以其内夫家、而外父族，故不书其生卒、年寿。其有褒封追赠，及夫亡守节，足为父族光者，亦当为《传》，以附于谱后。
二十四、女子，未许聘（注：女方未接受男方的聘礼）而卒者，虽已笄（注：女子十五岁或成年），不书。以未成为人妇也。
二十五、先世仪容画像，有存者，不论仕隐，皆依其本像，图于谱首，使后人有以识其仪行，且得以致其如在之诚。所谓《衣冠图》也。无，则不必追求，以滋伪滥。
二十六、各处坟墓，皆有先人体魄所藏，子孙所当永守。亦当为图于谱首，详其位次、昭穆、亩数、四至，使后人有所稽考，以防迷失。即所谓《先茔图》也。
二十七、先世有出仕者，所受国家褒赠之文，必谨书而备录之。俾后世子孙，有所景仰（注：敬佩尊重）感发，不至坠一世之书香。此即所谓《恩纶录》也。
二十八、自父祖而上，至于始祖，凡明堂序、记志铭、传状赠送、哀挽诗文等作，皆宜录于谱后。其或德望在人，可表一族，有所赞颂，出于名公，则不妨多书。即所谓《世德》也。
二十九、先世所作诗文之类，少，则录附谱后；多，则另自为集。即所谓《世泽》也。
三十、谱前遂立《家规》，以为持守之具。大都以《义门郑氏家规》为主，间参以诸贤之格言大训，著为定式。以为子孙之鉴。
三十一、宗法，非谱法莫能明。谱法，非宗法莫能行。二者不可偏废。立祠堂，置祭田，举春秋祭祀之礼，所以尽宗法也。正伦理，笃恩义，联合子姓之欢，所以尽谱法也。如此兼举，乃为有益。
三十二、祠堂，大书“修谱牒、谨祭祀、守坟墓、遵家规”十二字，揭于东西两壁，所以致警也。
三十三）、《传》内名讳之下，书父之号者，不敢用父之名。所以尊之也。然有号书号，无号书字。字号俱无闻者，不得不书其名。
三十四、同姓者，虽富且贵，无有名望，不许冒认通谱，以乱宗派。所以别真伪也。
三十五、谱牒之编，分 卷，凡 百 十 页，装 本。
三十六、谱牒，宗子掌之，世世增修。所谓世者，三十年也。其余支子，各有副本，各为收藏、珍重，不许传于外人。凡展之时，不可亵坏，不可损失，不可售卖于人。有犯此者，即以不孝论。
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