编者按：本篇“家规家训”，根据晋陵重恩堂《殷氏家乘》如实摘录，文中个别内容于当今精神文明建设相悖，看官阅读时，请用唯物主义辩正法加以甄别，去其糟粕，取其精华，活学活用，在践行社会主义核心价值观中发挥传播和引领作用，为振兴殷氏家声贡献智慧和力量，让中华优秀传统文化展现出永久魅力和时代风采。
申家训（内分五则）
一、训孝
圣人曰：夫孝，德之本也，教之所由生也（注：语出《孝经》，意思是孝是道德的根本，是教化的根源）。故立教，必自孝始。孝者，保身（注：保全自已）、修行（注：修养德行）、承欢（注：特指侍奉父母使感到欢喜）、养志（注：指培养、保持不慕荣利的志向）、侍奉（注：侍候奉养）五者而已。盖身体发肤，受之父母，不敢毁伤，未易言也。推其意，则慎寒暑，节嗜欲（注：指肉体感官上追求享受的要求），不登高，不临深，不以一朝之忿，轻试其身。于宵小（注：旧指晚上出来活动的盗贼，后来泛称行动鬼崇的坏人）不惜躯命之人，以贻（注：遗留）父母忧是之。谓能保身，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观（注：语出《孝经》。其意为：其言谈，必须考虑到要让人所称道奉行；其作为，必须想到可以给人带来欢乐；其立德行义，能使人为之尊敬；其行为举止，可使人予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人无可挑剔）。达则无愧于士林（注：意思是文人士大夫阶层、知识界），穷亦乡党所爱慕，后生小子（注：年轻晚辈）推奉为仪型（注：楷模；典范），是能立身行道（注：意为修养自身，奉行道义），无忝所生者矣（注：无忝，谦词，表示无愧。意为无愧于所生我的父母）。修行者宜然。所谓承欢，又非怡色柔声（注：脸色和悦，声音温柔），仅仅能顺云尔（注：语末助词，表示如此而已）。或因偶尔小嫌（注：小仇隙；小嫌疑），不均财产，听亲邻之不肖（注：不相象，不成材，不正派），惑枕蓆（注：枕蓆指夫妻之间，所谓枕边风）之烦言，以致兄弟阋墙（注：兄弟之间不和），妻孥（注：妻子和子女）怨室，虽极意周旋父母之忧，固有不可解者，岂能悦言强笑以博其一日之欢哉？若夫养志尤有难者，贫欲其富，贱欲其贵，以德世其家，以才久其传，父母之志何所不有？为子者，必勤俭，修谨耕，则为上农（注：上，通‘尚’。古代指收益较多的农民）。夫读不以贫辍（注：放弃），不以逸（注：安乐）荒，高不危，满不溢。父母所爱者爱之，所敬者敬之，生体其志，死能继焉，庶为不愧！至于侍奉，尤不可以朝夕之？常而故靳（注：讥笑）之？不足者，或力田，或贸易，或诗书，戒一切嬉戏无益之费，竭力经营，以期吾亲温饱，虽菽水（注：比喻粗劣清淡的饮食），岂得（注：怎能）谓薄（注：稀薄；淡薄）？若家之有余者，衣轻暧（注：指轻软而暧和的衣服）、食甘旨（注：指养亲的食物）固无不备？但或偷安，早晚侍奉使婢奴习其常，而无定省视（注：看望，探望）膳之，礼不可！谓敬，必养之以仁者（注：指有德行的人）之粟（注：泛指谷物），寒暑必亲（注：指亲自），晨昏必在侧，父母有不悦，必遂其意，释其事，无小大，远迩（注：远近）不惮（注：不害怕）劳，合养与敬而侍奉之，道得矣。此五者，尽庶几（注：意为差不多，或许可以）云孝。
二、训弟
鲁论（注：即《鲁论语》，《论语》的汉代传本之一，是今《论语》的来源之一）：始以学，次以孝弟（注：古同“悌”），示人之学，为孝弟人也。考之经传，无离孝言弟之文。盖非孝则无以为弟，而尽弟乃所以全孝也。故祠规有训弟一条，不惟其言尊而行之，责在人己。凡我子弟家庭间，事上（注：事奉尊长）接下，纯以天性，恭厥兄，爱厥弟，油然蔼然（注：和气友善的样子），喜亦喜，忧亦忧，无饰言伪色（注：没有花言巧语和掩盖虚假），亲爱之际，自然天理流行（注：个人的道德修养达到一定的高度时，自然会展现出一种符合道德和自然法则的行为和思想），礼生於间矣。若夫伯叔尊长前，尤须恂恂（注：恭谨温顺的样子）退让，出语不敢先，徐行（注：缓步前行）不敢疾（注：不敢急速抢前）。不以亲疏强弱，敬肆（注：敬畏和放肆）有差，不以老少贤否，情文（注：语出《荀子·礼论》。指精神和物质）或异（注：也许不同）。何者（注：为什么）？势利（注：依财势的多寡而有不同态度）起于家庭，好恶集于乡党（注：乡族朋友），一分彼此凌兢（注：形容寒凉），即生友恭之谊因以荡（注：清除）。然者往往不少此，皆过于区别之，失故宜浑忘（注：完全忘记），尽其在我，能使横逆（注：犹横祸，厄运）之来而吾（注：表示御，即抵御）之，爱敬自若（注：依然如故），乃为接以天性，将之以礼，不愧（注：当之无愧）悌弟（注：敬爱兄长），而孝全已。
三、训耕
昔周以农事开基，享国之祚（注：王朝维持的时间）独远，惟家亦然。以畎亩（注：田间，田地）之利，因天因地而力，以成之获于自然，可允（注：认可）之道也。故须播种及时，辨土（注：检验观察土壤）宜勤，耕耨（注：泛指耕种）粪多力齐，则磽（注：磽音读“晓”。指地坚硬不肥沃）者可肥，田少者亦能多获。仰事俯育（注：意思是上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活），无啼饥，无号寒（注：没有发生因饥饿寒冷而哭叫的极其贫困的生活），岁时伏腊（注：指四季时节更换之时），相与言欢，致足乐也。且勤则富，劳则善心（注：勤劳的人会养成好的思想），生习长厚（注：一生养成恭谨宽厚的习惯），以裕后昆（注：为后世子孙留下财富或功绩），为子孙计，莫为善于此！吾见富贵之家，席丰厚（注：祖上遗产丰富，形容生活优裕），享华膴（注：美衣丰食；华贵，显贵），弃庐井（注：泛指房舍田园），都邑（注：城市）卜其居，迨（注：及）一传以后，身不履田畴（注：形容不修边幅的样子），目不覩（注：同‘睹’。见；看到）稼穑（注：泛指农业劳动），艰难盤飡（注：同‘餐’。盘盛的食物）辛苦，新丝新谷（注：语出唐代诗人聂夷中的诗《咏田家》：二月卖新丝，五月粜新谷。意为在青黄不接之时被迫借贷的悲惨境地）之痛，漠焉罔闻（注：好像没有听见似的），尚能有家耶？不得已而或名习句读，或利觅蝇头（注：指微小的利益），朝夕维艰，心流（注：指人在专注进行某行为时所表现的心理状态）佻薄（注：轻薄，不自重），有志者悔而欲耕未易得也。试思农官累世（注：指历代）泽衍（注：泽，恩惠，滋润。衍，广布，长流，广博），无穷胼胝（注：皮肤长期受压迫和摩擦而引起的手、足局部扁平角质增生，俗称老茧）寒暑。士大夫虽不能亲习其劳，亦当使子若弟，时与乡党父老话耕桑，省劳勚（注：勚音读“衣”。为劳苦的意思），不致以纨绔之习，薄耰耡（注：耰音读“优”。泛指农具，犹耕种）而忘蓬荜（注：贫陋的居室。比喻穷困人家），念（注：想念）厥（注：相当于‘其’）辛勤，制节谨度（注：节俭克制，严守礼法），庶可望长富贵，而守其家也，况庶人哉。尚其朂（注：读“许”。勉励）诸。
四、训读
圣贤立身经世之学，皆著于书。故人之变，化气质（注：泛指人的风格、气度），明义理（注：合于一定的伦理道德的行事准则），工文章（注：用文字表达一定内容的成篇作品），起衰而振，俗非读书不可！何言（注：为什么）之？泽（注：润泽）于诗书，不绣（注：不加绘饰）而文，习于礼乐，能安而雅。临之以严师，则去其骄，程之以课业，则警其惰，高明柔克（注：对于不同性格和行为的人采用不同的应对策略），沉潜刚克（注：形容深沉不露，内蕴刚强），读之益乎！由是审是非（注：分别是非），言不紊（注：言语有条理），而行不违（注：行为符合社会道德规范），辨邪正（注：辨明邪恶与正直），交不苟（注：交友不马虎），而心不惑，直躬秉礼（注：坚守礼仪规范和行为准则），守常不失。其经逊出，全情通变，不离于正，非考古证今之？善读书者，谁其能之？若夫文章尤时之所，重者揣摩五经四书，润色（注：修饰）须六艺群言之液，以故辟雍（注：天子的大学。古代官方大学）泮宫（注：诸侯的大学。古代官方大学）取士，芸（注：古代藏书之所）于编（注：指书籍）翰苑（注：翰林院的别称），雞坛（注：意思是交友拜盟之典）成名于帖括（注：唐代举子把经书里难记的句子编成歌诀，以便诵读，称为帖括。后通指科举的文字），扬名显亲，荣及先世，光宗族，善贻谋（注：父祖对子孙的训诲）。读书者，亦何尝不食勤苦之报耶！是故智者不读聪明才辨（注：形容擅长使用花言巧语赢得他人的欢心），误用于竒淫（注：过于奇巧而无益的技艺）崎僻（注：形容意向诡秘）之途；愚者不读耳目手足（注：指为了某种目的而暗中进行的活动），无措（注：无法）于君子正人（注：品行端正、有道德的人）之侧；富而不读自谓食以肉衣以锦（注：吃肉食穿锦绣衣裳），犹之刍豢（注：指牛羊猪狗等牲畜）之养、沐猴之冠（注：沐猴，戴上帽子扮人。比喻表面上装扮得像个人物，实际并不像）；自谓能经纪（注：筹划管理）、善深藏（注：有知识才能，不轻易表露于外），实则漁利（注：设法获取的不应得的利益）之厮（注：对人的蔑称）、守钱之虏（注：指有钱而非常吝啬的人），贫而不读。贤者，习农工商贾之劳，冒寒暑（注：表示整个一年），苦舟车（注：长途旅途），究（注：副词。相当于‘到底’）之有无，命所定也。不肖（注：品行不正）者，入兵役胥徒（注：民服徭役者）之内，供使令任鞭箠（注：鞭打）下而奴隶，心所甘焉！岂能如读书者，达则拜官受禄，穷为益友名师，即笔耕亦足以（注：完全可以）自瞻（注：仰慕）哉。况吾族资斧（注：旅费、盘缠）有助，旌别（注：区别）有条，相规相劝，励（注：鼓励）其气（注：精神风貌）于斯文（注：指很有涵养、文质彬彬），不振（注：不旺盛）之日，诚（注：如果）急务（注：紧急重要）也。有志者，胡不勉旃（注：努力）。
五、训忠厚
从来风俗之善，本于人心。欲其尚纯，庞敦（注：敦厚朴实）嫻睦（注：彬彬有礼，品德高尚），与父言慈，与子言孝，绝浮嚣（注：杜绝浮躁）而恥（注：羞愧）佻达（注：轻薄放荡），杜唆鬬（注：音读“抖”。杜绝博斗或较量）而屏（注：抑止）猜嫌（注：猜忌嫌怨），求之聚族而处者，盖亦鲜（注：稀少；难得）矣。惟我麒麟恪承祖宗忠厚（注：忠实厚道）贻谋（注：父祖对子孙的训诲），世世淳朴（注：世代十分诚实），数十年群喜（注：团结在一起的快乐和喜悦），夸诈之日而能廷无讼狱（注：即使有虚伪歁诈，也没有民事和刑事案件诉讼），户无（注：家庭没有）诟谇（注：口舌辱骂），或横经（注：受业或读书），或负耒（注：从事农耕），各安畎亩（注：图耕）。诗书之业，内外和协，衅端（注：争端）未萌（注：不发生），亦可谓维持有古人道，无愧者然尤有深望（注：深切地盼望）焉！凡我族人，既木支同气（注：同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系），庐井相依（注：房舍田园靠在一起），分而视之，长幼尊卑，不能同室，合而推之（注：推理），统之祖父，本之高曾，由近追远，皆九一府君之后也。毋以小加大，毋以强凌弱，毋以尊侮卑，毋以疏间亲，善相劝，过相规，赒（注：通“周”。周济，救济）其急，济其危，无事则怡，怡乐易时，而或遇外侮，则尽心力以解之。喜有庆，哀有弔（注：音读“吊”，到丧家慰问祭奠），德弗望报，怨贵能忘。毋外居长厚而内鲜慤诚（注：慤音读“雀”。真诚朴质的样子），毋貎袭（注：承袭）周旋而巧为投合（注：迎合；相合），庶几（注：希望）风俗日进于厚。凡若此者，必能诚积于中，见于事子若孙慕而效焉（注：子孙后代羡慕仿效）！群子弟习以为常，久而化之，乃可成俗（注：形成良好的风俗）。故曰：人心（人的内在品质和道德倾向）之厚（注：情义重），化（注：教化）之源也。况夫积善之家，必有余庆。忠厚之训，又岂独为风俗计哉！
严家法（内分五条）
一、惩犯上
五刑之属三千，罪莫大于不孝等（注：谚语，语出《尚书·吕刑》。意思是被重罚治罪的人很多，其中最严重的罪乃是不孝）。而下其有不恭尔兄（注：对兄弟不尊敬），不敬尔长（注：对长辈怠慢无礼），或酗酒，或狂言（注：形容人的言辞激烈、不拘礼节的表达）、乱仪（注：不注重仪表）、渎上（注：对地位、职别、辈分高的人轻慢不恭敬）、讦短（注：攻击别人的短处）、犯尊（注：冒犯长辈），皆谓之不弟（注：不悌。对兄长、长辈不恭顺）。周礼，大司徒（注：古代官职名。主管国家财赋收入）不孝不弟之刑，列于八条。考之国法，于今为烈（注：语出《孟子·成章下》。意思是指某件事过去已经有过，现在更加厉害），凡有不肖子弟（注：形容在品行或能力上未能达到期望的子孙或晚辈）犯此者，其父兄不能戒饬（注：通过告诫的方式进行教诲或提醒），许鸣（注：应允主张）之公祠，分别轻重，以议责罚，敢有不遵，族长宗正（注：宗族首领，宗族之长）会同四分（注：华墅麒麟黄墟留村四地）人，送官公恳（注：集体请求）按律治罪。
二、戒争讼
范为礼（注：示范于人的礼节容仪），则相敬（注：互相尊重，相处融洽），洽（注：和谐）以情，则相爱。能爱能敬争于何始（注：哪里有争斗的开端）？是故争者，非无礼（注：缺乏对人适当的尊敬、尊重），即寡情（注：缺少情感），宜其斥之。甚有恃财（注：仗着自已有钱财而看不起别人）挟势（注：依仗权势或威势）、夤绿（注：绿应为‘缘’。拉拢关系，阿上钻营）报私（注：处理自已的私人恩怨）。亦有弃父母之遗体（注：指自已的身体。每个人的身体都是父母所生的），妄（注：荒诞不实，自高自大）驾虚辞（注：浮夸不实之言），诈（注：欺骗、诡计）图诬陷（注：诬告陷害），此谓一本（注：同一根本）伤残（注：损害；伤害），皆祖宗之罪人也。吾族允立示条，毋许（注：不允许）蹈（注：朝某方向走；行）此。嗣后（注：从此以后）角口者，许各具实，诉之祠候，族长宗正从直剖析，果有真正悖情（注：做事违背常情和道理）违礼（注：违反礼仪）者，或责或罚，秉公不宥（注：依照公认的道理或公平的标准，不容宽恕），倘或逞刁（注：以诈伪或暴露恶性来欺负人）先鸣官者，不分是非，众拘入祠，重责二十，析惩（注：分析处罚）其。故违家法，其词若涉虚诬（注：捏造事实加以毁谤），族长宗正合四分人，具禀鸣攻（注：宣布罪状，加以遣责讨伐）。
三、禁赌博
世族（注：世代显贵的家族）子弟，非甚不肖，岂至陨（注：坠落）家声？败（注：毁坏）乃先业？大都燕朋（注：轻慢朋友）狎侣（注：戏弄同伴），朝夕与居，始乐其群，久移其志，肆诞淫佚（注：放纵恣肆，行为放荡）之余习，为呼庐（注：不务正业）牌色之技，往往贤智者，磨销岁月，白首无成，俯仰（注：养家活口）饥寒，甘心匪僻（注：邪恶），身家之害莫此为甚！祠中严禁有年，素无此习，或恐法久，则弛（注：放松；松懈）难以尽率，特於辑纂谱成之日，集众子弟在祠，严加申饬（注：告诫），嗣后倘有斗牌掷色，或在本村私赌，或在集场耍钱，有能察报者，公给赏银五钱。其赌博之人，富者罚出膄田（注：瘠薄土地）十亩，入祠责十板；贫者先以朱墨涂面，绳锁于祠堂之外，然后重责三十板释放，永不许馂（注：吃剩下的食物）二祭馀（注：不许吃春秋二季祠堂的酒）。
四、警游惰
一夫不耕，或受之饥，一女不织，或受之寒。夫征里布（注：古代的一种地税钱）之罚，王制特严。且见子弟之嬉游玩惰者，非溺于酒色，即类于优伶（注：古时以乐舞、戏谑为业的艺人），以致恒产（注：家庭固定的产业）渐废，恒心顿失，大有不可言者。吾族如有不务本业，学为浪子风流、歌弹恶习，引少年为群者，即行重责二十板，其父兄亦如之。甚有入梨园局者，谱削其行字（注：除去族谱中的排行字辈），重责三十板；不悔者，永不许入祠；或有纵其妻女，不时出游、及借烧香在外歇宿、远方看戏者，其夫其父俱罚跪公祠，听族长宗正辱骂后，使其跪读谱载闺范（注：妇女应遵守的道德规范）诸篇；不服者，重加责罚。
五、斥异端
自杨墨之说【注：杨朱（战国初期伟大的思想家、哲学家）、墨翟（春秋末战国初的思想家、教育家、科学家、军事家）的学说】，行仁义充塞（注：充满）有道（注：通达事理）。仁人（注：有德行的人）深恶痛绝（注：对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点）之。今之异端（注：与正统观念或信仰相悖的思想或行为），又从而（注：因而）甚（注：严重）焉，如长生（注：道家求长生的法术）、白莲（指白莲教，它的信仰对象主要是佛教的白莲菩萨，传播救世和反抗的思想）、青衣（注：道教崇尚青色）、大成（注：即大乘佛教）、天主（注：天主教是基督教三大流派之一）等类，种种不一，其教皆聚徒拜师，左道（注：邪门旁道，多指非正统的巫蛊）惑众（注：惑乱众人），男女杂处（注：混杂而居；共处），寝同席（注：睡同一张床铺），食同器，旦暮（注：早晨和傍晚）纷纷（注：多而杂乱），所在多有復恐（注：担心或害怕）。愚夫愚妇（注：愚昧的人）不墮其术（注：没有落入别人的圈套）者，则设怪诞（注：离奇荒诞；古怪）背道（注：背弃道义）之书，诱人（注：诱导人）崇奉（注：尊奉）。且布（注：散布）诡言（注：假称；谎称）曰：一人皈道（注：虔诚归依道教），九祖升仙（注：成仙）。竟可（注：居然可以）祭无血食（注：谓受享祭品。古代杀牲取血以祭，故称）。嗟乎（注：表示感叹）！若此类者，小则辱名（注：名誉受到损害）败节（注：败坏气节），大则玷祖（注：使祖先蒙受耻辱）蔑亲（注：鄙弃凌辱族亲），若非严斥（注：严厉斥责），则近于禽兽者（注：比喻行为卑鄙恶劣的人）多矣。吾族嗣后（注：从此以后）若有此等，族长宗正，即宜严词正法，责逐远出（注：斥责驱赶到远处去），以柱（注：凭借支撑）渐（注：慢慢地）也。谱名不许復列于生父之下，以其不血食也；妇则削其氏，以其行非良家妇（注：不是接受过良好教育、没有良好修养和德行的女性）也。间有（注：或有）因孤贫（注：孤苦贫寒）而欲为僧道者，先须禀明（注：禀告说明）族长宗正，查果（注：果然）衣食无度（注：无以度日），有兄弟为祖父后五服之亲无可依，方许出家，如有父兄伯叔力能抚养（注：抚育并教养），假（注：利用）以多病不寿（注：寿命不长），捨（注：置；安置）入庵观者，主议之人（注：决策之人），拘至祠堂，重责二十板，仍押领还，毋得狥私（注：顺从私欲或私情）隐纵（注：隐瞒放任）。
【原创：晋陵重恩堂《殷氏家乘》
句读/注释：殷生良】
