中华是礼仪之邦，古代非常注重丧葬和祭祀文化。儒家思想重孝，汉朝建立后，统治者提倡“以孝治天下”，朝廷官员在位期间，当父母或直系尊长去世时，则无论此人担任何官何职，从得知丧事的那天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫丁忧。在汉朝以后，丁忧制度对政治和官员都有较大影响，关乎到官员的道德修养，直接影响官员们的仕途和命运。丁忧制度是中国古代封建社会的一种传统道德礼仪制度，体现了儒家的孝道观念。
一、丁忧制度的历史沿革
丁忧，又称“丁艰”，是古代遭逢父母之丧的统称，其诞生时间最早可追溯到西周时期。根据《礼记》曰：“三年之丧，天下之达丧也。”可见，从周朝时期，倘若父母去世，子女要为父母守丧三年，因此诞生了守孝三年习俗。又因为《礼记》中已经有了“三年忧，恩之杀也”的说法，因此当时已经提出了“忧”的说法。根据《尔雅》中的解释，“丁”字为“遭遇、遭逢”的意思，因此，才有了“丁忧”一词。虽然周朝时就有了丁忧，但仅仅是一个习俗。春秋时期，百家争鸣，儒家思想提倡“忠孝”，《孟子》曰：“养生者不足以当大事，惟送死足以当大事。”儒家思想把丧礼的高度大大提高，汉朝建立后，主张“以孝治天下”，因此，汉朝以后，更加注重丁忧，以法律的形式规定了：凡是丁忧期间，子女不得婚娶，不得娱乐，不得生育，不得远游。如果是官员遭遇丁忧，需要解职回乡守制。因此，丁忧制度从汉朝以前的习俗，变成了汉朝以后的法律，凡是违背丁忧规定的人，都会遭到惩处。唐朝的法律记录较为健全，例如《唐律疏议》记载：诸闻父母若夫之丧，匿不举哀者，流二千里。丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年。也就是说，隐瞒父母的丧事，不举哀的人，要被流放两千里。三年丁忧时间没到，提前结束的，要被判处三年徒刑。丁忧，有以下几种特殊情况：第一，所谓的守孝三年，实际上是指27个月，也就是说两年零三个月；第二，亲生父母的去世要丁忧，养父母、继父母的去世都要丁忧，还有直系尊长去世也要丁忧。庶子要为嫡母丁忧，嫡子不必为庶母丁忧；第三，丁忧一般由儿子来完成，女儿、女婿，以及孙辈和重孙辈都可以不必丁忧，但也要避免娱乐活动和生子嫁娶等。如果儿子已经去世，则孙子必须丁忧；如果孙子也不在了，则由重孙丁忧。丁忧不出三代，从重孙以后，就可以不必丁忧；第四，丁忧有分类，若是父系亲属去世，称为丁外艰，如父亲、祖父、曾祖父去世。若是母系亲属去世，称为丁内艰，如母亲、祖母、曾祖母去世。丁忧期间的官员，需要离开自己的工作岗位，回家守孝，这和官员的仕途和命运有着很大关系。
二、丁忧适用对象
主要适用于朝廷的各级官员，包括文职和武职官员，但一般不包括普通平民百姓。官员在守孝期间不准为官，国家也不可强招其为官。除非国家有特殊需要，可能允许官员夺情继续任职。违反丁忧制度的官员会受到法律的惩罚，如被剥夺官职、充军等。
丁忧制度不仅是一种守望孝制度，也是干部轮换的一种机制，有助于选拔更优秀的人才参与国家治理。同时，也是培养官员忠孝仁义品质的重要方式。该制度随着清朝的灭亡，才彻底退出历史舞台。
三、丁忧期间的“不孝”行为
中国古代社会，以政治权力为中心的官职本位思想非常严重，对权力、官职的非常贪婪和追逐，尤其对于那些官运亨通、仕途正隆的官员，丁忧会让他失去现有的职位，三年孝期归来，原来的职位早已被别人占领，而自己只能被另作安排，这就出现了许多不确定性和风险。因此，官员在丁忧期间的不孝行为，史书不绝。可归纳为匿丧不举、忘哀作乐、未满释服求仕、居丧嫁娶、居丧生子、居丧分家、居丧应试、其他“不孝”等行为。
1、匿丧不举。《礼记》曰：“父母之丧，三年不从政。”再大的官，遇到父母丧事，都要远离官场。但有个别官员为了不失手中的权力，故意隐瞒父母的丧事，因古代通讯不发达，朝廷也不可能一一核实。因此，匿丧不举的事件，屡有发生。这种隐瞒丧事之事一旦被发现，就意味着这位官员的道德缺失，是“不忠不孝”之人，将彻底无法翻身。据《旧五代史》记载：“滑州掌书记孟升匿母服，大理寺断处流，特敕孟升赐自尽。”为了避免这种事情发生，《唐律疏议》特别规定：“父母之丧，解官居服，而有心贪荣任，诈言余丧不解者，徒二年半。”该法律被历代所沿袭，但匿丧不举者，屡禁不止。
2、忘哀作乐。丁忧期间，不得娶亲，不得行房事，不得娱乐，不得远游。但有些人禁不住诱惑，在丁忧期间偷偷作乐。据《新唐书》记载：“皇甫镈擢制科，为监察御史，居丧游处不度，下除詹事府司直。”《续资治通鉴长篇》记载：“工部侍郎毋守素免、坐居父昭裔丧纳妾……。”这两个例子，分别是在丁忧期间远游和纳妾，最后都因“大不孝”受到惩处，基本上政治前途从此断送。
3、未满释服求仕。古代丁忧的时间是27个月，前25个月被称为正丧，是不可以过问仕途的。后面两个月，官员可以正式向吏部报告，说明自己丁忧即将期满，让吏部提前安排职位，丁忧结束就可赴任。但总有一些贪婪之徒，还末满25个月，就迫不及待的托关系谋求肥职或就上任。这就是“未满释服求仕”。
4、居丧嫁娶、居丧生子。在居丧期间，是禁止娶媳嫁女的。《大清律》规定：“凡居父母及夫丧而身嫁娶者，杖一百。”不允许嫁娶，是指守丧者本人，以及他的儿女都不允许有婚嫁的情况。不仅不允许娶妻嫁女，连纳妾、或者把女儿送给别人做妾也不可以。居丧期间不允许生子。若在丁忧前已怀孕，这可以生产。但是，也有官员喜欢标榜，强制让妻妾流产，或孩子出生后，对外隐瞒。据《后汉书》记载：一个叫赵宣的人，在丁忧期间生了5个儿子，对外隐瞒此事，最后身败名裂。
5、居丧分家、居丧应试。如果家中有兄弟多人，在父母去世丁忧期间，是不允许分家。在丁忧期间，考生不允许参加各级科考。
6、其他“不孝”。丁忧期间，吃荤，饮宴都是不孝行为。因不允许参加饮宴，所以对他人送来的红事请柬，可以拒绝。清朝时，剃头也是丁忧期间的不孝行为。
四、丁忧制度对官员仕途的影响
丁忧制度在古代官场是个特殊的存在，因此对官员的仕途影响很大。如以上几种丁忧期间的“不孝”行为，一经查实，几乎很难翻身。若在丁忧期间表现突出，也会有特殊嘉奖。如明朝官员权谨，因为丁忧期间表现突出，被晋升为文华殿大学士。《明史》载：“母年九十终，庐墓三年，致泉湧兔驯之异。有司以闻，仁宗命驰驿赴阙，出其事状，令侍臣朗诵大廷，以示百僚，即拜文华殿大学士。”
实际上，官员在丁忧期间只要坚守忠孝原则，除主观原因影响，丁忧对官员仕途的影响也较大。丁忧被解职三年，绝大多数官员在丁忧后很难再回到原来的职位。这有利于封建社会官吏在岗位上的流动。等三年丁忧之后，再次为官，大多数官员还能找到和原来大致相当的职位。如唐朝吴兢，在丁忧前担任谏议大夫，丁忧后担任太子左庶子，两个官职均为四品，差别不大。但也有特殊情况，如唐朝诗人元稹，在丁忧前时运不济，仅仅担任河南县尉（八品），丁忧后突然时来运转，担任监察御史（六品）。但和元稹齐名的大诗人白居易，就比较倒霉。他的母亲去世，便辞官丁忧，但母亲的死因是看花坠井致死，白居易在丁忧期间并无不孝的举动，就是作了两首诗，一首是《赏花》，一首是《新井》。有人弹劾他，说不顾母亲因“花”与“井”而死，违犯忌讳，惨遭贬官。白居易这种情形并不少见，这叫政敌迫害。正是因为丁忧对仕途充满不确定性，很多人不得不在丁忧期间谨言慎行，在遵守道德底线的同时，还不能被政敌抓住任何把柄。
五、丁忧的特殊产物——夺情制度
从汉朝以来，官员的丁忧制度，在孝和忠之间产生了矛盾和冲突。如朝廷正是用人之际，官员突然丁忧，临阵换人，会造成诸多不便。但如不丁忧，官员就会面临不孝的指责。如果丁忧，又会面临不忠的可能。于是诞生了一种允许在特殊情况下不丁忧的制度，叫“夺情”。夺情，又称“夺哀”，指对于重要岗位的官员，在其父母去世后，不允许辞官三年，而是让他继续留任，或素服办公。或官员正在丁忧，还未满三年，而朝廷有要事，需要提前启用这名官员。什么情况下才能夺情，没有统一的标准，一般由皇帝决定或礼部商议。
汉朝时期，汉文帝的重臣晁错的父亲去世，10天后就被起复，这是较早的夺情记录。后来唐朝名相房玄龄、宋朝名臣寇准、明朝改革家张居正，都曾是被“夺情”的大臣。明朝万历五年，张居正的父亲去世，当时官居内阁首辅，他的工作举足轻重。一方面万历皇帝离不开张居正，另一方面，张居正身居高位，也不愿意离开权力中心。因此，万历下旨，让张居正“夺情”。但很多人以张居正贪恋权力为由，弹劾他不忠不孝，最终酿成了一场政治危机，闻名于史书。
从朝廷用人角度来说，夺情制度的出现，是合理的，但因没有统一标准，也就难免被钻营的官员利用。夺情本是缓解丁忧时忠孝矛盾的一种方式，但发展到后来，却成为官场斗争、捞取政治利益的一种工具，违背了最初的本意。
六、丁忧制度的历史影响
中国自古以来，都非常重视孝文化。丁忧制度历史悠久，他给中华民族留下了深刻的烙印，对后世产生深远影响。主要表现在三个方面：第一，在文化层面上，丁忧是孝文化的一种体现，自儒家学说诞生后，特别是在汉朝以后，丁忧制度对中国传统的孝道文化起到了非常大的推动作用。第二，在政治层面上，丁忧制度在缩短官员任期，促进官员更新迭代方面起到了积极作用。因为封建社会官场上的官位主义思想泛滥，在丁忧期间，也有钻营之人，因丁忧不慎，落下身败名裂下场。丁忧制度对古代的政治、官员个体的仕途影响极大。第三，丁忧制度在各个朝代不断发展，逐渐被朝堂争斗所利用，成为党同伐异的工具，这暴露了丁忧制度的局限性，甚至造成孝道文化的扭曲，这是极不可取的。
丁忧制度在我国历史上传承发展了两千余年，具有深远的历史影响。学习了解丁忧制度，就是为了传承和弘扬孝道文化，汲取营养，正确处理亲情与责任的关系，促进核心价值观与现代社会价值观相结合，爱国、爱家、爱社会，培养自身道德品质和社会责任感，为构建社会主义和谐社会凝心聚力、担当奉献！
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