编者按：丹阳《麒麟殷氏家乘》卷十六“文献考序”：“国家之纪纲，理乱于文献乎系焉。是以圣人有慨于杞宋（注：资料不足，不能证明），而后世贤人君子之贻（注：遗留）其家者，罔弗（注：无不、没有不）垂意（注：留意）于斯（注：在这里），俾子子孙孙得以持循（注：遵循）而准的之，文以章献（注：文采斐然），献以敷文（注：铺叙文辞），家世之盛衰，教化之污隆（注：指世道的盛衰或政治的兴替），按谱牒所具。”“盖闻言之无文，行之不远。士君子虽有盛德美行，卓卓可表，见于天下后世，而非有能文章者，以导扬其盛，或言之而不传，传焉而不足以久，是以尹吉甫之美申伯也。故录先世以来，海内名公钜卿以及文人才士所导扬者，著于篇文不一体，各以世叙，辑文献考。”现转载韩愈为歌颂殷侑而作的文献——《送殷员外序》一篇，以供学习交流。
殷侑（767—838），陈郡人，世居润州曲阿。东汉南渡殷氏初祖封公（讳建之）二十一世孙，父亲殷怿。幼时励志好学，少长，精通经术，以讲习自娱。唐贞元未年，以五经登第，精于历代沿革礼。元和年间，累官为太常博士。开成三年（838）7月，在任上去世，享寿72岁，追赠司空。元和八年（813），回纥（注：中国少数民族部落，回鹘是维吾尔族祖先，由回纥改名而来，是游牧民族地区最早过渡到城市生活的民族之一。主要分布于新疆，在内蒙古、甘肃、蒙古以及中亚的一些地区也有散居）请求与唐朝和亲，朝廷派宗正少卿李孝诚奉命宣谕回纥，以殷侑为副使。殷侑谨慎稳重，有气节，遇事沉着善辩。回纥可汗起初接待唐朝使臣，大陈兵甲，企图使唐朝使臣臣服，因而拒不行答拜之礼。殷侑站立不动，宣读完唐宪宗的诏书，可汉指责殷侑傲慢无礼，并扬言扣留唐朝使臣，同行的使臣都感到害怕，殷侑对回纥使者说：“可汉是汉家子婿，欲坐受使臣拜，是可汉失礼，非使臣之倨也。”殷侑这番话使回纥可汉深感畏惧，终究不敢再逼迫。殷侑顺利完成出使回纥，凯旋还朝，大张国威。
韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，贞元八年（792）登进士第，自称“郡望昌黎（今辽宁省义县）”，世称韩昌黎、昌黎先生。后人尊韩愈为“唐宋八大家”之首。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。殷侑作副使出使回纥，朝廷对此次出使非常重视，上下大臣都为出使者饯行，韩愈也在其中，席间为殷侑把盏致辞，记之成文，是为《送殷员外序》。
【原文】唐受天命为天子，凡四方万国，不问海内外，无小大，咸臣顺于朝。时节贡水土百物，大者特来，小者附集。
元和睿圣文武皇帝既嗣位，悉治方内就法度。十二年，诏曰：“四方万国，惟回鹘于唐最亲，奉职尤谨。丞相其选宗室四品一人，持节，往赐君长，告之朕意。又选学有经法、通知时事者一人，与之为贰。”由是殷侯侑自太常博士（注：从七品）迁尚书虞部员外郎兼侍御史（注：从六品），朱衣象笏，承命以行。
朝之大夫，莫不出饯。酒半，右庶子韩愈执盏言曰：“殷大夫：今人适数百里，出门惘惘，有离别可怜之色；持被入（注：家谱中为‘八’，应为“入”）直三省，丁宁顾婢子，语刺刺不能休。今子使万里外国，独无几微出于言面，岂不真知轻重大丈夫哉！丞相以子应诏，真诚知人（矣）。士不通经，果不足用。”于是相属为诗，以道其行云。
唐 昌黎韩愈 撰
【译文】在唐代，天下万国无论大小，海内海外，都臣服于唐朝，定期向朝廷进贡各种物品。元和年间，唐朝皇帝为了治理国家、整顿法度，派遣官员前往各地执行任务。其中，殷侑被任命为尚书虞部员外郎兼侍御史，负责一项重要使命。这次派遣是出于对殷侑的信任和对其能力的认可，他将被派往万国之外的外国，执行一项重要的外交任务。
在殷侑出发前，朝中的大臣们为他举行了隆重的送别宴会。右庶子韩愈在宴会上发表演讲，对殷侑表示了高度的赞扬和祝福。韩愈提到，普通人离家数百里就会感到惘然，而殷侑面对的是万里之遥的外国，却能保持镇定，不言而喻地展现出他真正的勇气和智慧。韩愈认为，体现了殷侑对国家和人民的高度责任感。
韩愈的演讲不仅是对殷侑的鼓励和祝福，也是对所有即将出使外国的官员的鼓舞。他强调了通晓经法、了解事务的重要性，认为这是执行外交任务所必需的。在宴会的最后，大家共同创作诗歌，以表达对殷侑的祝福和期待，希望他能够顺利完成任务，为国争光。
这段历史记载了唐朝对外交往中的一个重要事件，展现了唐朝对外交的重视以及对外交官员的期待。韩愈的演讲也体现了他的文学才华和对国家的忠诚，是唐代文学和外交史上的一个重要篇章。
【赏析】元和十二年(817)，虞部员外郎殷侑，作为副职协助宗正少卿李孝诚出使回鹘。朝廷上下对这次的出使异常重视，“朝之大夫，莫不出饯”。韩愈也在其中，席间为殷侑把盏致辞。记之成文。
全文不足三百字，然而却气势磅礴，有如“长江大河，浑浩流转”。作者的“文以载道”、“陈言务去”的文学思想，得到了生动的体现，堪称赠序散文的典范。
元和十二年，距安史之乱后约五十多年，惊魂甫定的唐王朝有如从恶梦中醒来，政治上采取了一些措施，国内相对安定，出现了所谓的“中兴”、“太平”。其实，藩镇割据，各自为政，危机四伏。几十年后，便出现了历史上有名的黄巢起义。因而所谓的“中兴”、“太平”，不过是两大动乱中偷得的一次喘息，死前的回光返照而已。这就是这次外交活动的真实的政治背景。
韩愈“文以载道”的“道”这个概念，外延相当宽泛，既包括封建法权，也包括封建道德等等方面。政治上反对藩镇割据，维护中央政权的统一领导，人格上褒奖重国轻身的磊落行为，鄙视委琐庸俗的贱人辱行，这便是本文所载之“道”。有了这样的认识，我们也就找到理解本文的一把钥匙。
文章的开头部分，作者以非凡的气度写道：“唐受命为天子，凡四方万国，不问海内外，无小大，咸臣顺于朝。”展现在我们面前的，显然是被作者大大强化了的“盛世”，但我们却从中感受到了作者对国家强盛的欣喜。在这里有的是自豪而无骄横，有天朝大国的自尊，没有对小国的歧视，盛气十足但不凌人。这种看似矛盾的感情，我们只能从作者渴望国家的统一强盛中找到解释。因而也就明白了这里所写，并非是作者在粉饰太平，而是因为客观和主观暂时的相对统一，作者真情的流露。
欢呼中兴，自然更极力拥护为巩固这种局而而做的一切努力，所以作者亲自为殷大夫出使送行。回鹘曾帮助唐朝平定安史之乱，唐肃宗曾把女儿宁国公主嫁给其王葛勒可汗，德宗也曾把女儿咸安公主嫁给骨咄禄毗伽可汗。所以文中说回鹘“于唐最亲，奉职尤谨”。回鹃雄踞在唐王朝之北，关系处理得好，是帮手；处理得不好，就是杀手。这是唐王朝安危所系，殷大夫此行的使命就是要巩固修好两国的关系，着眼点当然是希望回鹘成为唐朝政权的支撑力量，帮助它维护国家的统一和安定。
韩愈的“道”还体现在人格、道德观上。他赞扬那些轻身重国的凛然无畏的大丈夫，卑视那些贪妻恋子、顾家惜命的委琐小人。这一点在他的致辞中体现得淋漓尽致。文中写道，“殷大夫：今人适数百里，出门惘惘，有离别可怜之色；持被入直三省，丁宁顾婢子，语刺刺不休。今子使万里外国，独无几微出于言面，岂不真知轻重大丈夫哉!”“持被入直三省”是说拿着被子到三省 (注：尚书省、中书省、门下省)去值班。“剌剌不能休”是形容有话说不完，喋喋不休的意思。“知轻重”是指知晓个人为轻，国家为重的意思。这段话开门见山，直呼其名，没有半字客套，可谓去陈言的典范。既像是对殷大夫个人的致意，又像是对世人而发，更像是自抒胸臆；是形象的描写，也是义理的阐发。这样一来，本来是对殷大夫品格的赞扬，就变成了所有的人安身立命的行为规范了。
一篇不足三百字的小文，包含上述这样深刻的思想内容已属不易，更值得称道的是，作者还刻画了两类活脱脱的人物形象：委琐庸俗的戚戚小人和正气凛然的大丈夫。分析一下人物的刻画，对领悟作者独运的匠心和艺术手法是有好处的。
可以这样说，烘托、铺垫、对比等表现手法的运用是使本文人物形象鲜明生动的根本原因。纵观全文，正面描写殷大夫形象，实无一处，但仔细体味，全文又几乎无一处不是在写殷大夫。开头一段交代背景，由于作者盛设赞辞，极力渲染，一个万邦朝贺，四海臣服的天朝大国形象俨然矣。殷大夫就是在这样的环境中，代表这样的大国出使，壮阔的背景放射的光辉，必然洒在活动其间的人物身上，所以此时殷大夫虽尚未出场，却早已有如将出之朝日，光芒万丈了。这便是烘托的写法。
第二段诏书内容构成了本段的主体。宪宗皇帝的话既说出了唐与回鹘特殊关系，也提出了使臣的规格和人选的条件。“学有经术，通知时事”也就是既要有真才实学，又能通晓时事。级别如此之高，人选条件如此之苛，能胜任的人难道不该刮目相看? 这里是为殷大夫出场所做的铺垫。
殷大夫的出场，作者只用“朱衣象笏，承命以行”一语带过。这是因为前面的文章已经“蓄势”很足，再说一句也是多余。而这样的处理却造成了强烈的艺术效果，一个城府颇深又不动声色的殷大夫形象就矗立在读者面前了。
殷大夫形象的最后完成，是在全文的最后一段。作者执盏致辞，满怀别绪而言深旨远，用可鄙可怜的小人，反衬殷大夫。一方是“直三省”而有难色，一方是万里出使，却安详从容。强烈的对比形成的巨大反差，使殷大夫的形象熠熠生辉。据史载，回鹘可汗一定要殷大夫行君臣之礼，殷大夫始终不肯，可汗也被弄得无可奈何。殷侑可算得上是一个不辱使命的能臣了。参考这段史实，我们更信服作者对殷大夫的评价了。这主要应归功于作者对比手法的运用。
这篇小文前叙后议，但通读全文时，读者始终会感受到作者贯注到全文中的“情”来。从交代背景中可以感受到作者的自豪之情，从作者的致辞中可以感受到对小人的憎恶、对君子的钦佩之情。鲜明的思想性和完美的艺术性使得本文成了赠序散文中的上乘之作。
