帝辛（约在公元前1105年—公元前1045年 ），子姓，名受，又名辛、受德，殷朝三十一代天子(－《史记》)，也是最后一位君主。帝乙（子羡）少子。周人恶谥“纣”【《独断》释纣义曰“残义损善”】，有后人恶称为“殷纣王、商纣王”。《史记／殷本纪》曰：帝辛“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，“殷受手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战百胜，诸侯慑服，权非轻也”；《荀子》曰帝辛“长巨姣美”；《帝王世纪》曰帝辛能“倒曳九牛，抚梁易柱”。《吕氏春秋》记载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。”帝乙因微子启年长，想立他为嗣，太史据礼法认为微子启是庶出，帝辛是嫡出，应立帝辛为太子。帝乙逝世后，帝辛继王位。
帝辛继位后，重用费仲（争议之人，有才能）治政，鼓励农桑，推行牛耕与灌溉排水，改变了刀耕火种旧的方式，发展了生产，特别是农业生产，使国家空前富有强盛；肃清王族内部异己，削弱贵族势力；又不拘一格选拔人才，从亡虏逃臣中简拔健步如飞、勇猛熊虎的勇士飞廉、恶来（春秋战国时期秦国君主的祖先）父子为将，打破了旧的用人制度，用人重视了才能；伐黎国，破苏国，大搜于渭水，一度打压了刚刚兴起的周国，囚禁周文王姬昌。在周人臣服后，帝辛移兵向东扩张领土，长年攻伐东夷诸部落，在中国历史上首次征服江淮地区、拓土开疆至渤海和东海，即今天津、山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海，初步统一了中国，并免除了东夷对殷王朝造成的祸患。统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动社会进步和经济发展，促进这一地区的开发和民族融合及南北文化的交流与发展。帝辛的重大功劳，不愧为中国历史上有杰出贡献的一代雄主。《诗经／商颂》为证：“邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是荷。”
在帝辛对东夷长年战争中，西方的周国在姬昌和姬发两代的努力下，国力也不断增强，吞并了大批亲殷部族，大量原来臣服于殷的部族也倒戈站在周国一方。姬发会盟各路诸侯于孟津，集师伐殷，决战于牧野。因为对东夷战争中殷军损失极大，加之十万大军在东夷战场，帝辛只能仓促将大批战俘武装成军，与周军交战。由于殷朝数百年来皆以被征服部族的战俘为奴隶，残酷对待，因此这些夷人战俘对殷商王朝极不忠诚，还由于渗入朝歌的内奸的作用，在战场上一触即溃，全面倒戈，殷军大败。帝辛自焚于鹿台，以身殉于社稷的英武天子，不失壮烈。帝辛信任的两位大将飞廉、恶来也不负君王，恶来战死牧野，飞廉时在北方为帝辛立坛于霍太山，矢志抗周不屈触棺而死。八百年后，飞廉、恶来直系后裔建立的赢姓秦国，攻取洛邑，灭亡周朝，也算是替祖先报却了百世之仇。
帝辛的失国悲剧，并非是他个人有什么罪不可赦的恶行或过失，而是作为华夏原生代社会制度的悲剧，已经落后不适应于向前的时代了。殷商时期盛行人殉和占卜，巫鬼当道，神权势力特大，周在汲取了殷商文明先进的文字与青铜器、去除其糟粕后，在其奠基者加以规范制度化后，逐步完善了华夏文明，将神权和原始宗教排除出统治中枢和政治生活，更彰显了不同于世界各地其他文明的先进性。因此，人殉奴隶制殷商社会被封建邦国的周代文明取代，是历史的必然。周为了确定自身王朝代替殷王朝、自身文明代替殷文明的不可置疑合法性，就必须要将帝辛这个未代之君丑化黑化到极限，甚或进一步夸大其辞加诸其身，历史往往是“胜者王侯败者贼”，帝辛被后人大肆渲染的众多罪行，辱骂诬陷占据上风就不足为奇了。《千古之迷》说“纣罪越多，也越不可信……”，“千年积毁”个人荣辱殊不足道，泼瓢粧污又有何妨？子贡评价得好：“帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
帝辛失国的成因很多。除国力衰竭外，帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造豪华宫殿园林，过着奢侈极欲的生活，使国库空虚；刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派。其次，殷朝政治糜烂，爆发了大分裂。按帝祖确立的礼制，是以嫡长继承制为核心，并废除了帝位继承和国家大事中的贵族公议制，朝廷随分两派。反对派不断向帝辛发起反叛卑劣活动，造谣中伤，内讧幽谋，卖国求荣，是一群因为个人利益而出卖国家的“内奸”。而帝辛对待政敌又太过于心慈手软，导致了政治上的失败。第三，帝辛在位时，为稳定统治，连年征战，力克东夷后，兵力财力损耗大半，未及休整训练，即遭意外袭击。第四，牧野之战中，被殷朝军队俘虏来自东夷的奴隶临阵倒戈，帝辛众亲叛离，俘虏问题始终没有得到解决。
“大厦将倾，独木难支；家国沦丧，众叛亲离；茫茫苍天，此恨曷（音读何）极！英雄末路，无限悲切！”谨以屈原《九歌．国殇》名句敬仰缅怀上古伟大千古帝王：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！”
殷生良
2017年岁次丁酉孟冬
