编者按：本文原载于（元）《至顺镇江志·卷三·风俗》志书中，其有“崇坟籍、禁屠牛、敦教养、正士习、杜祈祷、劝亲睦”子目，现摘“劝亲睦”子目转载，以供学习交流。“地方史志”主要包括地方的历史沿革、山川气候、风土人情、名胜古迹等，也较详细记录地方的社会制度、人物、经济状态、文化变迁等方面的信息，“敦亲睦族”儒家传统文化的内容一般出现在家谱中，而在“地方史志”中记载较为罕见，它体现了中华民族传统的家庭观念和家族精神，旨在维护家族的团结和稳定，它不仅是中华民族传统家庭观念的重要组成部分，也是社会中人们追求家庭和谐、社会和谐的重要精神资源，更是传统价值观的体现，具有深厚的文化内涵。
《劝念祖睦族文》，是南宋刘宰撰写。刘宰（1167—1240），字平国，号漫塘病叟，先祖世居丹阳，其祖父自丹阳迁居金坛【注：据《京口耆旧传·卷九》载：“刘防庆，字茂先。六世祖守节，值五季（注：指后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代）乱，自沧徙润，居丹阳。”“自内舍以上皆葬丹阳，曰老村（陵口镇）、扶神（珥陵镇）、丁义（导墅镇）、杨西（导墅镇）。内舍（注：即刘苹，刘漫塘曾祖。内舍是宋代太学三舍之一，初学者入外舍，由外舍升内舍，由内舍升上舍）生杞，字成德，即居士（注：即刘防庆，号云茅居士，刘漫塘之父）之父，始迁金坛，葬方山之。原初，居士与兄嗣庆，字继先齐名，友爱尤笃，皆以文行，为乡先生。兄且死，语居士曰：‘吾家世葬丹阳，而吾父母葬金坛，吾与汝俱葬丹阳，则子孙与吾父母之茔必疏，俱葬金坛，则吾先世之松楸又可知矣。吾与汝分焉。未几兄卒，祔于先祖，故居士葬方山之麓，距先茔五里。”】。宋光宗绍熙元年（1190）举进士，历任州县，有能声。隐居30年，于书无所不读。既卒，朝廷嘉其节，谥文清。他博学多才，熟知乡土前贤。宁宗嘉定七年（1214），镇江府（注：宋元时期，辖丹徒、丹阳、金坛三县）教授卢宪（注：字子章，浙江天台人，嘉定六年任镇江府学教授）奉知府史弥坚【注：（1166—1232），字固叔，号玉林、沧洲，浙江鄞县人，南宋政治军事人物】之命，准备重修郡志，卢宪是台州人，对镇江先贤知之不多，他便请刘宰搜访名贤事迹，以供修志时参考，刘宰于次年撰成《京口耆旧传》。后修成的《嘉定镇江志》《至顺镇江志》，其人物都是参据此书修成。
【原文】漫塘（注：刘宰，字平国，号漫塘病叟，镇江籍著名隐士）刘先生又作《劝念祖睦族文》（注：在前‘杜祈祷’文中刘宰已作‘尊天敬神文’，故在本文中写成‘又作’），其辞曰：“立义庄（注：义庄是古代中国的一种社会风俗，始于北宋时期。是由范仲淹在苏州创办，旨在赡养族人、固宗族的一种田庄。它通过收取地租来支持族内贫困成员，提供教育、医疗等基本生活保障）以瞻宗族，始于文正范公【注：‘文正’是范仲淹（989—1052）的谥号，字希文，苏州吴县人，北宋杰出的政治家、文学家。累赠太师、中书令兼尚书令、魏国公】，公之言曰：‘宗族（注：同一父系的家族及其成员）于吾（注：对于我；在我看来），固有亲疏（注：关系的亲近和疏远），祖宗视之，则皆其子孙也。且吾祖宗积德（注：民间指为了求福而做好事，泛指做好事）百年，而后发（注：兴旺）于吾，若独饗（注：享受）富贵（注：指富裕而又有显贵的地位），而不恤（注：不怜悯；不周济）宗族，异日（注：将来）何以见祖宗于地下？今亦何颜（注：什么脸面）入家庙（注：即祠堂，是供奉祖宗和祭祀祖宗的地方）乎？’故买良田（注：土质肥沃的田地）数千亩以为庄（注：封建时代皇室、贵族、地主等占有的大片土地），凡群（注：指宗族）从之贫者（注：穷困的人），日给之食（注：每天给予饭食），岁给之衣（注：每年给予衣服），吉凶给之费（注：如有喜事或丧事给予资费）。忠宣公【注：‘忠宣’是范仲淹的次子范纯仁（1027—1101）的谥号，字尧夫，苏州吴县人，北宋名臣、政治家、宰相】以下，复增（注：再次增加）广之（注：扩大），迄于今逾二百年，绵十余世而不坠（注：不落。指代代相传）。呜呼盛哉（注：‘呜呼’是叹词。意思是繁荣昌盛）！夫乐（注：爱好；喜爱）富贵而羞（注：耻辱）贫贱（注：贫穷而社会地位低下），我与祖宗同是心（注：与祖宗的思想或认识是一致的）也；爱其子孙而不欲（注：不希望；不愿意）其贫且贱，我与祖宗亦同是心也。同是心也，而不能使之（注：致使）皆（注：都）贵而无贱（注：社会地位高而无卑下）、富而无贫（注：富裕而无穷困），则夫富贵之属乎我（注：如果富贵隶属与我）者，祖宗非私乎我（注：也不是祖宗私自只为我的）也。盖（注：承上文申说理由或原因，相当于‘原来’）以我为贤（注：认为是我具备贤良的品德和道德，能够赢得他人的尊敬和信服），而能体（注：体察）祖宗之心，爱乎我者，无以异于爱乎彼（注：那）也；以我为才（注：认为是我有能力且有所作为），而能任祖宗之责，推其所以爱乎我者，而及乎彼也。人而知其祖宗之心，而任祖宗之责，则凡族之饥（注：吃不饱）而不能自食（注：靠己力养活自已），寒（注：贫困）而不能自衣冠（注：泛指衣着），婚丧祭之不能自举（注：自力更生，不依赖他人），与凡一人失其所（注：失去字身之处），一日之失其养（注：不能奉养父母），皆疾痛痒疴（注：形容疾病痛苦十分难受，无法忍受的感觉）之切（注：靠近；贴近）于我者，藉令（注：假使）我之力未裕（注：没有富裕），而彼（注：那）夫可以求全，然称力（注：尽力）而施之（注：实行），亦足以对越（注：答谢颂扬）在天而无愧（注：没有什么可以惭愧的地方）矣。不然，而曰彼与我服绝（注：五服结束）矣，彼何有于我？分殊（注：区分；区别）矣，我何屑于（注：细小；些微）彼？宁我（注：自我优先）之酒池肉林（注：指荒淫腐化、极端奢侈），不顾（注：不考虑）彼之啼饥（注：形容生活极端贫困）；宁我之墙屋文绣（注：象征着奢华与富贵）、倡优（注：指以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人）纂组（注：泛指精美的织锦），不顾彼之无衣（注：指无衣着的穷人）；宁厚（注：多）蓄藏（注：指积蓄储藏）以遗（注：给予）云来（注：云孙、来孙的并称，泛指后代）以后未知名之子孙，不顾彼朝夕之艰危（注：形容在很短的时间内，既面临困难又处于危险之中）；宁多施予（注：给予）以奉（注：送）缪妄（注：荒谬无稽）不足信（注：不可信任）之缁黄（注：指僧道。僧人缁服，道士黄冠，故称），不顾彼骨肉之流离（注：指亲人分散，不能团聚）：则是敛祖宗之泽（注：恩泽），以奉一己之私（注：为了自已的利益而不惜损害他人的利益）；纵（注：放任；不约束）一己之私，而孤（注：负，负恩，背弃恩德）祖宗之责（注：意思为与先祖相关的责任或义务）。欲居之安（注：处于安宁的环境）、守之勿失（注：镇防不失守），艰矣（注：困难啊）！而世之人（注：世间的人）不但孤其责（注：背负责任或义务），又寻（注：经常，时常）斧斤（注：指刀斧。喻指过分雕刻）焉。其说（注：要明确解释）以贫贱彼所（注：那种情况）私自取（注：个人自已招致），富贵为己所自致（注：竭尽自已的心力）。其非己所致者（注：不是自已竭尽心力），又以为己私分（注：怎么可以与自已私自分配）？虽兄弟同气（注：指兄弟关系紧密，如同同一根源的气体相互连接），毫发不得侵（注：指丝毫不加侵犯），更从而窃攘（注：侵犯）之，因之阋于墙（注：兄弟间之间的纠纷，也比喻内部争斗）、斗于室（注：比喻兄弟内部发生争斗），而何有于宗族（注：对于宗族来说，不是存在更多问题）？故长者可傲（注：年纪大、辈分高的人可以自高自大），而卑者可凌（注：地位低下的人可以欺侮）也；愚者可诈（注：平凡的人可以欺骗），而懦者可胁（注：胆小怯懦的人可以逼迫）也；能者可役属（注：有能力的人可以使隶属于己而役使之），不能者可躏藉（注：能力一般的人可以欺压伤害）也；贷貣（注：借贷）之不周（注：不够完善或全面），而倍称之息可得（注：加倍的利息可以获得）也；转徙（注：辗转流浪迁徙）之不矜（注：不谨慎），而世守之业可併（注：祖先遗留下的事业可能合并）也。又或隙（注：隔阂）启于细微，衅（注：争端）生于疑似（注：怀疑是而不确定），忿懥（注：‘懥’音读‘质’。怨恨发怒）不释（注：不能消除），间谍（注：从事刺探情报活动之人）因之，牒诉（注：讼词，诉状）兴焉。讦（注：音读‘杰’。攻击别人的短处）以人所不知，陷（注：设计害人）以人所不为。使怨雠（注：怨恨仇视）得以甘心（注：愿意），反右助（注：辅助）之以为功；奴隶（注：完全听命于某种具有支配力量的影响的人）得以肆侮（注：恣意欺侮），反从臾（注：顺从谄媚）之以为快（注：感到畅快）。自视不啻（注：如同）泰山之安，视其族若草菅（注：犹草野）然，芟夷（注：芟音读‘扇’。铲除）之无日，不知祖宗憑怒（注：大怒；盛怒），福祚（注：福禄、福分）转移，忽倾（注：顷刻）弗支，忽绝弗继（注：忽然延续断绝）。其实有足凄断（注：指极度凄凉或伤心）者，而其祖宗之泽未泯（注：尚未完全丧失或消失），则尚所谓可傲、可凌、可役属、可躙藉者之家，始有起而承之者。人以为盛衰（注：兴盛和衰败）之艰常（注：经常遇到的困难），而岂知祖宗权度（注：标准；法则）之不爽（注：不差；没有差错）也哉！不然，何近世名门，鮮克（注：很少能够）永世（注：永远），范公（注：范仲淹）之后，独逾二百年，绵十世而泽不斩（注：福泽能够持续不断地传递给后代，不会中断）也。”
编辑/注释：殷生良
