据广东省东莞大沙清光绪二十九年（1903）续修《殷氏族谱》记载，广东宗祖永泰公（注：生卒年不详）为宋南渡始祖殷公讳秩字秉常的后裔（注：文化认祖，年代久远，无从考证），在广东潮州潮安县海门镇长大生活。永泰公为光宗耀祖，深知“读书是推动人生向前的帆船”之道，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，勤勉好学，读书如饭，时常读书至“三更灯火”，学而有思不罔。省城乡试中举，进为贡士入太学。约于南宋绍兴二十七年（1157），受朝廷委派赴镇江府丹阳任职，继而带家眷定居创业。孺人汤氏、陈氏共生九子，后裔散居广东、广西、江西、湖南、浙江、云南等地。二世祖文成公（九兄弟中其他人名讳、住地不详，均无可考），太学生，配江氏、程氏，生四子。三世祖廷义公，配黄氏、章氏，生四子，举人，授江西吉安府知县。四世祖台一公，配江氏、何氏，生二子，进士，任河南布政司。五世祖进南公，配宋氏、华氏、姚氏、朱氏，生四子，其中朱氏生长宇桃、次宇竹、三宇梅，以上三子同返南京，朱氏生宇后，落籍惠州博罗县。诰授资政大夫，任惠州府知府。六世祖彦卓公，字宇竹，号陶庵，正配陈氏，淑配姚氏、宋氏、花氏，随父母返回南京丹阳后，学业有成，高中进士，被朝廷授惠州府通判。被广东殷氏尊为一世祖。
广东殷氏一世祖讳彦卓，字宇竹，号陶庵，惯称陶庵公。是永泰公六世孙，原籍南京丹阳。生于南宋光宗绍熙元年农历庚戌年（1190）三月初二日卯时。少时聪慧，勤奋好学，约于南宋嘉定八年（1215）考中举人，后又高中进士，授中宪大夫（注：中宪大夫属于散阶或封赠性质，用于表示官员的品级和地位，而非实际担任的官职。获得此衔者多为曾任知府、同知、六部郎中、员外郎等职，或因本人功绩受封，或因子孙显贵而获赠。正五品封阶）。嘉定十二年（1219），授广东惠州府通判（注：是宋代始设的地方副职兼监察官，主要协助知府并监督其施政。宋代权力较大。文官品阶正五品），任职期间勤政为民，政绩突出，深受惠州民众爱戴。咸淳初年（1265），贾似道专横乱政，内患外忧，民不聊生。陶庵公为人耿直，胸怀大志，欲挽山河于一统，多次向朝廷纳谏，却反被朝廷所拒。怀才不遇，深感朝廷昏庸，遂于咸淳四年（1268）弃官隐居罗浮山，将其家属安置在惠州博罗县罗浮山下的长岗乡白水墉村，置良田数十亩，以维生计。南宋灭亡后，元朝当局多次征聘，他坚决不肯在新朝出仕，“耻为二姓臣”，坚守遗民气节。陶庵公隐居宝积寺大约19年，因年事已高，于元至元十八年（1281）去世，寿登91岁。安葬于惠州博罗县罗溪乡南麓铜锣岭，宜人姚氏、宋氏、花氏葬于长岗岭与铜锣岭以南一华里的姚婆岭，墓名“冲天凤”。陶庵公生五子，除长子永昌随母陈氏同回原籍南京丹阳外，次子永康从罗浮山迁居东莞茶山，三子永安定居惠州博罗县大篷沥林，四子永福迁居东莞常平白石岗，五子永宁迁居惠州博罗县银江。该支殷氏繁衍生息，瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。
据史料记载，“陶庵”名号的由来，还有一则精彩的典故。南宋咸淳初年，权相贾似道专权、皇帝度宗昏庸怠政、蒙古大军步步紧逼，南宋王朝进入灭亡倒计时，表面维持运转，实际已从“勉强支撑”滑向“濒临崩溃”。时任广东惠州府通判的彦卓公，进谏被拒，心感志行不遂，于是弃官携宜人姚氏、宋氏及儿子隐居惠州博罗县罗浮山下附近农村，自己居于罗浮山上的朱明洞宝积寺（旧称延祥寺，也称朱明曜真洞天）。生长在南宋末年的陶庵公与东晋诗人陶渊明生活的年代几乎相似，现实社会动荡、官场复杂，官员追求名利，看不惯这种环境，都有远离纷扰、追求内心安宁的隐逸情怀。陶庵公羡慕陶渊明“不为五斗米折腰”弃职归隐田园，在其宅边植五柳，抚无弦琴、葛巾漉酒的自由自在生活。彦卓公以陶渊明为自己的精神偶像，在其居室前种植桃树，将居室称为“桃庵精舍”，以“桃”谐音“逃”，象征逃出厄运、躲避灾难，带来好运。当地绅士邓廷喆认为“桃”字不雅，陶渊明姓氏之“陶”字最为典雅，遂改“桃”为“陶”，取名“陶庵精舍”。并自取“陶庵”为号，在其居室绘有“陶庵图”，并在图上赋有“五言六韵”《陶庵精舍》诗一首：“静结罗浮屋，邻鸡远不闻。秋到屋下田，井井皆黄云。草堂久无梦，甘与麋鹿群。我闻彭泽令，耻为二姓臣。一朝归去来，柴桑漉酒巾。披图长叹息，古今多逸民。”
这首诗的大意为：在罗浮山深处悄然筑起草堂，连邻里的鸡啼声都传不到这里，极言环境的清幽僻静。秋风吹过屋前的田地，整齐的稻田翻涌着金黄的稻浪，写出隐居生活的自给自足与安宁。住在简陋的草堂里，早已断了世俗功名的念想，心甘情愿与山野麋鹿为伴，表达远离尘嚣、安于山野的心境。听说彭泽县令的故事——陶渊明耻于做二姓之臣，暗示不愿改节事奉新朝。效仿陶渊明写下《归去来兮辞》，归隐柴桑故里，用头巾滤酒，过着随性自适的田园生活。展阅前贤的隐逸图籍，不由深深慨叹：古往今来，坚守气节、避世隐居的高士从来不绝。这首诗借隐居生活与历史典故，抒发自己的情怀，表达对隐逸高士的追慕和感慨。诗借陶渊明“耻事二姓”而归隐典故自况，表达甘于隐逸、不愿趋附世俗或新朝的气节，末尾“古今多逸民”更是将个人情怀融入历史长河中的隐士传统。
宋亡之后，陶庵公拒绝元朝的多次征聘，坚决不肯在新朝出仕，以陶渊明为精神榜样，坚守遗民气节。诗里的“耻为二姓臣”“古今多逸民”，正是他自身不事二主、归隐山林的人生写照，也被清代《东莞诗录》引《殷氏族谱》收录，2008年，由中山大学中国古文献研究所陈永正团队主持编纂、岭南美术出版社出版的区域性诗歌总集《全粤诗·卷四八》收录其中，该编纂项目作为全国高等院校古籍整理研究工作委员会重点项目立项，并获得国家古籍整理出版专项经费资助。这首诗是宋末元初的明志遗民之作，既是陶庵公个人气节的留存，也成为宋末南方遗民群体坚守“不事二主”志节的典型文学标本，更是殷氏家族文史中极具分量的一篇杰作。
东莞大沙殷氏建有宗祠一座，堂号“报本堂”。据记载，宗祠始建于明嘉靖二十九年（1550），占地分为主祠和花园两部分。主祠占地长30米，宽12.4米，面积372平方米，分前、中、后三进，中间相隔两个天井；砖瓦斗拱结构，硬山顶脊梁，第一进脊梁装有各种花草图案的彩色琉璃瓦脊，两边坐立鳌鱼狮子，瓦檐口有花草鸟兽彩色木雕；门头上方为红砂岩雕刻的“殷氏宗祠”匾额；大门两边以砂岩石为门墩，雕有明代风格的牡丹花纹图案；第一进门面上方墙壁上绘有教书图、醉酒图和各种山水壁画。花园紧靠宗祠西侧，占地长30米，宽8米。新中国成立后，花园被改建为第二生产队仓库晒谷场。
1925年至1927年的大革命时期，本村村民殷偶生利用殷氏宗祠以办学为掩护，与广东农民运动领导人彭湃在这里开展农民革命活动。1927年6月，根据粤区特委发出的第三号通知的要求，东莞县的农民领导人蔡如平、中共东莞县委委员李鹤年以大沙殷氏宗祠为据点，成立了“大沙乡农民协会”和“农民自卫军”，开办农民夜校，开展“二五”减租的农民革命动动。抗日战争时期，殷氏宗祠成为东莞中共地下党在大沙圩一带开展宣传抗日救亡活动的中心。1938年至1941年，东莞中共地下党员张英在此以办学为掩护，与殷偶生一起组织训练一支百余人的联防自卫队，又称大沙抗日常备队。1940年农历5月13日，东莞中学地下党组织的学生李植光、方建西与大沙村在东莞中学读书的中共地下党员殷林灿、殷延祥等人在殷氏宗祠召开会议，研究在此举办暑期党员学习班的事宜。
新中国成立后的1954年至1957年，殷氏宗祠成为寮步区的粮食储备仓和粮食供应站。此时宗祠内的部分结构被改建拆除。1958年至1973年改建为大沙小学。“文革”时期，受极左思潮的影响，祠内供奉的先祖牌位和族谱被当作“四旧”产物烧毁，精美的木雕、石刻均受到严重破坏。1990年后，殷氏宗祠成为大沙村老年活动中心。历经400多年的宗祠年久失修，于1992年进行了全面维护修缮，神龛、神台、神位一一补上，“报本堂”匾额重新悬挂。2004年1月8日，殷氏宗祠被东莞市文物局批准为东莞市“革命文物保护单位”。2009年春，在东莞市文物局、大岭山文化站的大力支持下，村委会集资，殷氏宗亲自愿捐款，筹集资金100多万元，把殷氏宗祠按原貌全面进行修缮，残缺补齐，在第一进门上方墙壁上增加“对弈图”一幅，其他壁画均予翻新。经全面修缮后的殷氏宗祠面貌焕然一新。
祠堂内最引人醒目耀眼的当属楹联，承载着祖先信仰的文化传统，是家风精神的提炼，是维系与故土文化联系的重要象征，是可视化、可诵读、可践行的治家文化载体，传递着全家族的共同记忆。
1、大门联：派肇丹阳郡，基隆七洞天。
此联道出大沙殷氏先祖迁自丹阳郡【注：丹阳郡是中国古代行政区划。汉武帝建元二年（公元前141）始设，郡治初设宛陵县（今安徽宣城），三国吴时期迁至建业（今南京），西晋太康二年（281）分置宣城郡后辖区缩小。丹阳郡为六朝时期帝都南京腹地，治所在建康，下辖建康、秣陵、丹杨、句容等县。隋开皇九年（589）废郡改蒋州，大业三年（607）复置，唐武德三年（620）改名扬州，天宝年间另设润州为基础的丹阳郡，758年复名润州。今天的丹阳在唐天宝元年（742）才由曲阿县改名为丹阳县】，后在惠州博罗县罗浮山开基立业；始祖陶庵公弃官隐居朱明洞宝积寺，是“不事二主、归隐山林”的人生写照。罗浮山“朱明洞”在道教“十大洞天、七十二福地”中排序为“第七洞天”【注：东晋葛洪在此创建冲虚观、黄龙观等宫观，并撰写《抱朴子》，奠定岭南道教根基】，所以说大沙殷氏开基兴隆于“七洞天”（特指开基始祖陶庵公隐居所在地的罗浮山朱明洞）。
2、正堂屏风联：兴让兴仁，大学之教，不忍斯为善俗；克勤克俭，尚书之训，能守便可成家。
这是一副典型的传统宗祠家训类楹联，核心是融合儒家经典的教化理念，传递“兴仁兴礼以美风俗、克勤克俭以兴家业”的持家治世思想。兴让兴仁，大学之教：语出《大学》“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，意思是推广仁爱与礼让，正是《大学》修身齐家治国的教化本旨。不忍斯为善俗：“不忍”指不忍心让乡里风俗变坏，故倡导仁让以保持淳厚良俗。克勤克俭，尚书之训：语出《尚书·大禹谟》“克勤于邦，克俭于家”，意为既能勤劳又能节俭，是上古圣王传下的持家准则。能守便可成家：若能守住勤劳节俭，家业便可兴旺长久。此联将教化乡里与勤俭持家合一，对外倡导仁让之风，使一方风俗淳厚；对内要求子孙勤苦俭约，家道才传得下去。整句的含义是：以《大学》的儒家教化引领家族，倡导仁爱与礼让，涵养人人向善的本心，最终促成一方良善的社会风俗；恪守《尚书》传下来的“克勤克俭”古训，只要守住这一准则，就足以立身持家、让家族基业长盛不衰。这副楹联分别从“教化美俗”和“勤俭持家”两个维度，把儒家两部核心经典的要义浓缩为家族行为准则，非常契合“以经典传家、以训诫垂范后人”的功能，是传统家风建设的典型文本。
3、正堂柱联：雅言诗书执礼，先施贻厥嘉猷。
此联是把《论语》和《千字文》两句经典合在一起的表达，大意是：以雅正之言诵读《诗》《书》、践行礼制，先付出努力，把美好的谋略和忠告留给后人。前半句“雅言诗书执礼”化自《论语·述而》“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”指孔子诵读《诗经》《尚书》、主持礼仪时都用雅正标准语，强调文化传承和礼仪修养。后半句“先施贻厥嘉猷”出自《千字文》“贻厥嘉猷，勉其祇植”，“贻”是遗留，“厥”是代词“其”，“嘉猷”指美好谋略或忠告，意为给子孙后代留下好的规划和建议。两句合起来，核心是修身立德、泽被后人：自己先正身学礼，再把好经验和智慧传下去。
4、神龛联：玄鸟英灵，济济云仍成祖母；黄沙麗族，渊渊堂构肇宗祠。
此联的大意是：玄鸟图腾的先祖英灵汇聚，子孙众多繁盛，成就了祖母般的根基；黄沙之地美善的宗族，深远的堂构基业，开启了这座宗祠。上联追念始祖功德与子孙繁衍，下联颂扬宗族根基深厚、建祠立庙的功业。祈愿家族世代传承、兴旺发达。玄鸟：取自《诗经·商颂》“天命玄鸟，降而生商”的殷氏起源核心典故，是殷人的原生图腾，代指殷氏先祖承天命而降的神圣根源。英灵：指历代先祖的英灵与不朽功德。济济：形容家族人才济济、世代繁盛的样貌。云仍：出自《尔雅·释亲》：“晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”指代远代子孙、绵延不绝的后世族人。堂构：该词出自《尚书·大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构”，核心含义是继承祖先遗业。渊渊：形容深远、厚重。肇：创建、开创。
5、神龛柱联：百代羹墙如见，千秋俎豆常新。
此联的大意是：历代后人追慕先贤之德，如见其容颜；世世代代的祭祀礼敬，永远保持庄重与传承。表达对祖先的深切怀念与崇敬，强调祭祀绵延不绝。全联谓祖先虽逝，其德容宛在人心，后世子孙代代祭祀，香火礼敬永不中断。羹墙：出自“羹墙见尧”典故，舜思念尧，坐时见尧于墙，吃饭时见尧于羹，后比喻对先贤深切思慕。如见：仿佛看到先祖容颜。俎豆：古代祭祀盛食物的礼器，后引伸为祭祀、崇奉。常新：指祭祀礼仪持续不断、代代相传。
殷生良
