“不食周粟”释义：形容气节高尚，誓死也不愿与非正义或非仁德的人有瓜葛。典出《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”伯夷、叔齐为殷朝孤竹国王子。
孤竹国诞生于夏朝，是冀东地区出现最早的国家。约公元前1600年前，孤竹先人为先商族部落墨氏支。商族部落南下中原时，墨氏一支留在故土作为其后盾，源源不断将战略所需物资运抵中原，为商祖最终问鼎中原，“殷革夏命”起到重要的战略支撑和经济支持。孤竹国在帮助同为子姓的商族建立殷商朝后，孤竹国也处于鼎盛时期 ，殷商朝初年，封墨氏为孤竹国国君。孤竹国的建立，标志着冀东文化已高度发达，孤竹先民是礼仪、文明之邦，距今约3600余年。孤竹国范围广袤，位于今河北省唐山滦南为中心的一个殷商朝起源地的国家，今京津唐、辽宁、内蒙古、吉林、黑龙江、朝鲜等皆在其境内。孤竹国中心因背山面海，既有盐铁之利，又有出海之便，文化、经济等都较发达，声名四海，是整个北方和东北地区联络中原的咽喉所在。孤竹国建于夏末，兴于殷商，衰于西周，亡于春秋，从立国到灭亡存在约940多年（约公元前1600年—公元前660年）。
殷朝末年，孤竹国君主亚微有三个王子，长子伯夷，二子亚凭，三子叔齐，孤竹国国君喜欢三子叔齐，临死前立下遗嘱欲以叔齐为王位继承人。伯夷以父命为尊，让弟叔齐安心做国君，遂逃之；叔齐不愿违背立长为王的祖制，坚持要让位给哥哥伯夷而不肯立，亦逃之，后亚凭继承王位。伯夷、叔齐两人途中团聚，意决不再回孤竹国，听说西伯姬昌（周文王）仁善敬老，兄弟俩便同往西岐。姬昌死，周武王继位，不发丧，准备讨伐殷王帝辛，大军供奉着姬昌的神位，当周朝的军队进军至孟津时，伯夷、叔齐不畏强暴，叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”认为周武王此举不孝顺、不仁义，武王的将士听后，非常生气，“拔剑欲杀之”，被姜子牙制止，姜子牙曰：“此二义人也”，并要求将士不要为难他们，卫士把他们赶走了。
周武王伐殷成功，天下一统为周，伯夷、叔齐认为这是件很可耻的事，“今天下暗，周德衰，遇乱世不为苟存”，两人遂愤而不做周臣，不食周粟。兄弟俩离开周朝的统治区，来到一个叫首阳山（今甘肃省渭源县东南）的地方隐居下来，靠采摘山上的薇菜充饥。一位妇人看到后说：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”意即你们不吃周朝的粮食，可你们现在采摘的野菜也是周朝土地上生长的呀。二人一听，心想，这天下的一草一木都是周朝的，“二人羞愤，绝食而死”。
伯夷、叔齐的德行备受古代先贤盛赞，是品格高尚的隐士高人，他们的高风亮节被诸子百家著作《论语》、《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》等典籍高度赞扬，司马迁在《史记》中把他们放在列传之首，加以褒扬。认为是忠孝道德观的典范，恪守君臣父子之道，严格遵守社会统治秩序，抱节守志，清正廉明，更有利于教育百姓忠于祖国、热爱国家，高尚的品行是中华民族的宝贵财富，是中华儿女追求真理、勇担大任的精神源泉，是遵守规则、家庭和睦、社会和谐的楷模，是世界大同、人类生生不息的永远丰碑。
管子曰:“故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣”。
韩非子曰:“圣人德若尧舜，行若伯夷”。
孔子曰：“伯夷叔齐，古之贤人也”。
孟子曰：“伯夷叔齐，圣之清者也”。“治则进，乱则退，伯夷也”。
屈原歌曰：“行比伯夷，置以为像也”。
历代帝王更是对伯夷、叔齐倍加称颂。据《永平府志》记载，清康熙永平知府彭士圣《重修清节祠碑记》云：“……自汉熹平五年已有祠。唐天宝七载祀义士八人于郡县。崇祭则自此始。宋大中祥符四年曾访庙遣官致祭。‘清惠’、‘仁惠’谥号则封于政和三年。进侯加公则更于元至元十有八年。至顺元年颁庙额曰‘清圣’，古庙久废。移于郡城内东北隅，为明洪武九年。郡丞梅珪所建，未几复废。景泰五年，郡守张茂乃重建于孤竹故城。成化九年郡守王玺请于朝，赐今额御定祭文……弘治十年，郡守吴杰重修。嘉靖二十六年，郡守张玭重修。隆庆六年，郡守辛应乾，万历十一年兵备雷以仁、郡守任凯，二十七年郡守徐准、曹代萧等，皆经重修……”。清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光五帝，皆有诗文歌颂伯夷、叔齐。毛泽东留下了“外辱需人御，将军独采薇”的诗句，借伯夷、叔齐清名，赞颂为在抗日战争中保家卫国殉难的戴安澜将军。
在构建和谐社会和倡导社会主义核心价值观教育的今天，伯夷、叔齐的德行和品格也深受国人的敬颂。作为殷商后裔，我们要继承先祖的优良传统，弘扬高风亮节的高尚品格和抱节守志的爱国主义精神，继往开来，紧密团结，凝聚力量，共享幸福的未来！
殷生良
2016年岁次丙申孟秋
