黄墟古镇历史文化集萃 殷正义 编纂

黄墟古镇历史文化集萃

殷正义    编纂

一、黄墟地名及殷氏家族的由来

      镇江东南，马迹山下，坐落着一座江南古镇，名为黄墟。位于东经119°36′48″，北纬32°5′51″，面积42平方公里，人口约2·3万人。它是江苏省一座历史悠久、文化底蕴深厚的乡镇，也是江苏省的文明城镇、卫生城镇、新型示范城镇、科技先进城镇和教育现代化城镇。2005年12月乡镇调整时，黄墟并入辛丰镇。

      黄墟古镇到原新丰火车站一线，原来有十多个土墩墓，俗称“宝宝墩”。它出现的时期大致在西周初期至春秋晚期，最晚的也在春秋战国之交，距今已有两三千年的历史了。靠近黄墟的两座，一个叫天子墩，在原来的允卿公分祠前几十米；另一个叫十墓塅，在原来胜利三队打谷场附近，高约5米，直径约12米，现在都已不存在了。目前仅存的一座，名称为澄子墩，在墩下自然村附近，其它的都已失传了。

      在南北朝时代，黄墟一带就有道教徒活动了。黄墟马迹山被称为道教“第四十二洞天”、“第四十九福地”。

      殷姓为黄墟的望族。从狭义上讲，黄墟古镇由三个自然村，即胜利村、解放村和复兴村组成，殷姓人口占90%以上。复兴村后又改名为幸福村。人民公社时期每个村又分2-4个生产队。从广义上讲，全镇有87个自然村，其中有殷姓的67个，占77%；其中尤以黄墟、华家、塘里湾、庄头、上黄墟、西黄墟、张家、东庄、大缺、官庄、下沿、墩下、大叶庙等自然村最为集中。共有殷姓户1442户，占总户数的17%。殷姓人口4090人，加上出嫁至殷门的妇媳就有7000多人，约占全镇总人口的三分之一。

      关于黄墟地名的由来，据说宋朝之前，黄墟地区因境内北山南丘，岗峦起伏，林茂草丰，人迹罕至，因此先民称这里“荒墟”。据《丹徒县地名录》记载，到了南宋初年，右武大夫殷秉常护驾南渡途径这里，见此地山环水抱，风景秀丽，土地肥沃，是一块风水宝地，于是便用皇帝赐给他的美酒和金鸡，买下了这块地方，并将“荒墟”更名为“黄墟”。黄墟地名一直沿用至今。据南京大学图书馆所藏黄墟《殷氏家乘》（以下简称黄墟古谱）记载，殷秉常（1099-1167年），讳秩，始居扬之泰州，为“东汉谏议大夫封公后也”，“以西上閤门使官于汴都，建炎己酉二月车驾南征，公挈眷属扈从渡江。庚戌四月癸未奉驾越州”，参予南宋建都临安（今浙江杭州）之策，升武节将军骁骑尉，后又进右武大夫。隆鑫二年（1164年），“因病乞休”，“时泰遭金人兵燹，弗克北旋，遂家于润之大港镇。”后来其二子殷英（字永辉）、殷华（字永宁）卜居丁岗镇华墅村。润、常、徽三地古谱均奉殷秉常为南渡始祖，其坟墓原葬大港镇殷巷赵家花园边筀竹园，后迁葬至丹阳雀梅墩经山泉水湾，其二子坟墓在其前左右，现陵墓尚存。2010年清明，润、常、徽、沪、宁、苏、锡等各地100多名殷氏后裔，来此隆重集会，纪念秉常公诞生911周年。会后，各地殷氏族人举行了捐款活动。2011年3月至2012年3月对陵墓进行了初步修缮。2014年被定为丹阳市文物保护单位。殷秉常的玄孙殷宗贤（字希圣，1232-1310年），于元朝至元年间（1264-1294），“越马迹山，（见）重岗环抱，风气犹锺，其俗忠厚，其业耕读”，“诣云阳（今丹阳），道经解桥，见左右山环水绕，知为瑞气所锺，且有雉兔交驯之异，遂于元初徙居于此，名曰黄墟”。据民间所传，解桥在现在解放西生产队殷梅华家祖屋前，黄墟人称“雨堂下”的地方。希圣公在这里看到野鸡与野兔交雄，认为是旺地，就在此地建了几间像过街棚一样，歇脚避雨的地方，故称“雨堂下”，一说“宇堂下”。其后人又在雨堂下的后身砌了像走马楼似的高大建筑，谱称“围堂”。遗憾的是，围堂在1860年左右被太平天国的兵士烧毁，雨堂下亦因年久失修，于上世纪70年代末拆毁。黄墟古谱中有对始迁祖的赞言“地灵人杰，有开必先。雉兔告祥，五世始迁。申锡自天，既顺乃宣。肇基黄墟，永保万年。”殷宗贤即为黄墟殷氏的始祖，至今已有700余年，传约33世。

      以殷秉常为始祖的黄墟殷氏，其初祖为东汉谏议大夫殷封，字建之。据唐代冯宿撰《天平军节度使殷公家庙碑》记载，润州曲阿（今镇江丹阳）人殷侑（公元767-838年），曾任唐太常博士、谏议大夫、刑部尚书、天平军节度使等职。殷侑的家庙碑文中称：“追惟殷氏之权舆，二十一代祖封，在东汉桓、灵间为谏议大夫，由冀州刺史，避党锢弃官，挈家属南渡江，栖润之曲阿，迈德流芳，或隐或显，粲於家牒，播於人间。”所以，明万历初（约1573年），户部尚书殷正茂确认，殷封为润州殷氏初祖。现存的秉常公墓碑上，刻有“东汉世家”四字。据传邑内的多所殷氏宗祠内，都悬有“东汉世家”匾额。下白袍等地的家谱称，殷秉常为殷封的30代孙。

      再追寻黄墟殷氏的远祖，又可到殷商时代。据《中华百家姓始祖圣典》记载：“殷氏出子姓，系殷商始祖契的后裔。”而契为黄帝后裔，是黄帝曾孙帝喾的儿子，即黄帝的玄孙。据《史记·殷本记》等史书记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃， ……契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰……汝为司徒（掌管教化的官吏），受封于商（今河南商丘西南）”。所以，契为商部落的始祖。契的第六世孙冥，也是治水官员，《国语·鲁语》中有“冥勤其官而水死”的记载。冥是和大禹齐名的商族治水英雄，被夏帝赠官司空，赐殷地，追封为世袭殷君，故冥为中华殷氏的“肇氏始祖”。契的第十四代孙成汤，灭夏建立了殷商王朝。殷商朝传承近600年，是中华民族历史上实际掌握政权最长的朝代。周灭殷后，末代殷王帝辛的庶兄微子被周封于宋，又传国700多年。所以，殷商族，自契兴起，到战国时代宋亡，前后共传国约1700年。帝辛失国后，殷王室的部分子孙，为不忘故土故国，乃以国号为姓。其它商、宋、林、孔、汤等近200个姓氏，也都是殷商后裔。

二、黄墟的古今概况

       解放前，黄墟古镇以十字街为中心，向东西南北方向延展，另有一条南街横于顶端，街道呈“干”字形。主要街道均为条石路，有后街、中街和前街，宽2米多，最宽处约4米。昔日黄墟镇的街市、商店皆荟集于此。街道四周分布着居民的住宅，而这些住宅都自成院落。后来随着子孙的增多，一个大门进去不再是一家，而是好多家。有的院落还有袖珍花园，如三级楼、前房和冷家大院等。镇东祠宇雄伟，镇西冷家大楼高耸。一幢幢宅第乌瓦灰墙，鳞次栉比，古色古香。镇前一泓溪水如瘦湖，名为九亩塘。湖水碧波粼粼，远山近水交相辉映，呈现出古老山镇的独特风光。从十字街往东是东栅门，往西是西圈门，全长500多米。镇东北有马迹山、随驾山环抱，山上青松竹林密布，是仙鹤、松鼠等的生息之地，更是丹徒最早的道教、佛教活动基地。十字街南有东山公、本十三公两个分祠，邻近有前房的毓麟堂；街北是井沿头、大园里、新屋里、槐树脚下以及允卿公、本七公两个分祠。东聚堂靠东有老堂前、六房、八房、四房。十字街口正中座北朝南原有一块明代石碑“双麟碑”，对面朝西是颇具声望的双麟苑茶馆，据说最早为殷肇桂上代所开。十字街附近的几条街上分布着几十家商店，如正太杂货、勇昌杂货、元成杂货、廷记杂货、庆丰杂货等十多家杂货店，还有天福、春阳堂、济生堂、种得堂等药店，仅茶馆就有燕贻堂、郑树堂、一品园、惠风园、怡和园、共和园及立园等七座。1928年，成立了镇江黄墟农村改进试验区，由中华职教社黄炎培、江问渔、杨卫玉和地方人士冷御秋、殷庆堂、殷朗如、殷梓圃等为试验区负责人。试验区带动农民兴修水利，开塘筑坝，修建公路，推行新式农具，推广优良品种，提倡水塘养鱼、栽桑养蚕，当时黄墟周围的山岗上植有几百亩桑树。距黄墟3华里还有黄墟蚕种场，为农民提供优良蚕种，指导农户养蚕。后来，黄墟蚕种场改为黄墟茶场，茶场附近的山岗上植满了茶树，远远看去像绿色的海洋。这里每年生产的“碧螺春”远销省内外。早在1929年，经冷御秋先生努力，本地又建了镇江县黄墟乡村师范学校，为当地培养了大量教师和革命干部。30年代初，创办了黄墟乡村公医院，是丹徒县最早的医院。镇上还有黄墟小学，民众教育馆和邮局。黄墟是镇江东乡的一座重要集镇。当年东乡丁岗、大港等地的老百姓要坐火车到沪宁，必须徒步经过黄墟古镇，再到新丰火车站上车。

       解放后，特别是改革开放后，黄墟镇的面貌年年在变、月月在变。镇西拓展了一条新街，并一直向西延伸到六墩岗上，先前分布在后街和中街上的商店逐渐迁出到这条新街上，因而成了黄墟的繁华街道。与此同时，街道两侧陆陆续续兴建了农具厂、皮鞋厂、笔刷厂、灯泡厂、服装厂、化工厂和轴承厂等。上世纪末，黄墟镇的工业总产值已达20亿元，人均纯收入4020元，系江苏经济实力百强乡镇，拥有全国创汇第一村。1958年建立的黄墟中学，上世纪70年代初迁到了六墩岗上（1991年更名为冷遹中学）。一排排校舍，一幢幢教学楼拔地而起，运动场也铺设了塑胶跑道和带草皮的足球场。这里办过十年高中，现为江苏省示范初中。黄墟建镇后又新建了镇政府办公大楼。黄墟信用社，黄墟医院和黄墟邮局也从别处迁到这里。为改善村民的文化生活，还新建了黄墟影剧院。进入21世纪以后，在黄墟西北修建了一条东西向长达1000米的示范街，街道两侧一律是二到三层的居民楼兼商店用房，除有人行道外，中间马路是三条板，即最中间是汽车道，两边是自行车道，道旁是一排排的樟树和路灯。每隔一段距离还有一个公用电话厅，沿着商店还有人行道，可以说，这条路修建的标准与现代小城市一样。但建成后因这里距镇中心稍远，迁来的商户很少，所以又建了一条南北向的步行街。经过多年的扩建，原来黄墟周边的山南、冷家、东湾、楼安、场下、许家、西黄墟、上黄墟、天地湾、园林场等自然村都集中到了黄墟集镇上。上世纪九十年代，各家各户通上了自来水，起初是用的马迹山水，后又改为镇江自来水厂生产的长江水。各户修建了卫生间，有了坐便器和淋浴房。宽广的大路下有专门的排污管道，污水不会四处乱流。集镇上有专职的清洁工，每天早晚可以看见他们忙碌的身影。有线数字电视已经通到各居民点，有100多个台可以观看。大部分家庭有了电脑，上网学习的、工作的、娱乐的越来越多，年轻人大多还手机上网。现在，镇上有如海、北京联华、亿克隆、福中福四家大型超市，六家澡堂，还有服装店、山货店、电器店、家具店、食品店、饭店、理发店、旅店、水果店、摩托车店，一家大型菜市场和几家网吧。黄墟镇的交通四通八达，每天从清晨六时至十八时，每隔半小时有公交车206路、205路、209路往返于镇江站和黄墟客运站之间，镇内还有307路。每天上下午各有二班过路长途车前往丹阳、大港。黄墟北距镇江新区----大港12公里，西距南京禄口机场60公里，南距京沪高铁和宁沪高速仅5公里，这里的交通十分便捷。

马迹山的文化

       距黄墟镇东北3华里有座山，名马迹山。平岗四绕，耸起高峰，主峰海拔138.3米，是宁镇山脉的一部分。据谱牒中“遗迹考”记载，古代大禹治水曾骑马经过这里。他看见山上郁郁葱葱的苍松，姹紫嫣红的野花，山北远处有一条似玉带一样的扬子江，近处，泉水叮咚鸟语花香。他被这里的秀丽景色所吸引，由于坐骑在这里停留时间较长，因而留下了深深的马足印迹，故而得名。后人为纪念大禹，曾在山腰上修建了禹王庙，又称三王庙，即纪念人王、地藏王和禹王。每年农历三月十八日和七月三十日均在这里举行庙会，庙里香火很盛。在举行庙会的同时，山脚下还有声势浩大的集市。距黄墟数十里，甚至上百里的老百姓都来此赶集。在集市上，人们可以购买到各种各样的农副产品、家具及农具、日用杂品，还有品种繁多的美味小吃。文化大革命后，集市已迁至镇上举办，庙会被取消。改革开放后，庙会又逐渐兴旺起来。拆毁掉的禹王庙、紫府观又重建起来。

       另一种说法是，太上老君曾乘白马降于此开秘（即传经），而山以得名。另说东海道童参白马老君传授相骨经之所，马蹄足迹犹存，山亦因之名。据称，天下共有72处福地，马迹山是第49处福地，第42处洞天。旧时山上的主要景点有：夏禹王庙、文昌阁、紫府观、地藏庵、会真堂等庙观，还有福地、马迹、丹井、青龙洞、黄龙洞、桃塢、隐君泉、棋盘石、玉兰花和丹桂等十景。山上古迹灵踪，仙宫梵刹，奇胜种种，古来高人雅士，寓目期间，莫不瞻仰留题。连乾隆皇帝也慕名前往，欣然作诗。

       黄墟的马迹山，松柏滴翠，古木参天，其间泉水叮咚，不绝于耳。这汩汩的泉水看上去清澈明净，喝一口沁人心脾，回味无穷，令人难以忘怀，这便是著名的马迹泉水。  

       马迹泉水宛如一条戏水白龙，自地底源源不断地涌出，泉水“绿如翡翠，浓似琼浆”，冲泡茶叶，茶汤清亮清香扑鼻、入口甘爽，并有保健功效。传说中黄墟的龙洞茶，便是由此泉泡制的，据说茶香四溢，喝了后神清气爽。

       马迹泉水是地下水在漫长的地下深循环中，长期与围岩接触，经过一系列物理化学作用涌出地表形成。这种天然的泉水，清纯甘活，不仅没有污染，而且含有多种微量元素，对人体有强身保健作用，能促进人体维持正常的生理功能。因此，矿化度低、水质清洁、味美甘醇、水温稳定的马迹泉水，是十分理想的饮用水源。

       近几年，政府又投资几千万元，将上世纪开矿取石形成的石氹填平，并栽树植草，绿化美化。山脚下于1958年修建的一座较大的水库，现在又用石块重砌了大坝，铺上了柏油路，建起了亭台楼阁式的管理设施，给马迹山又增添了几分秀色。

1、古诗颂马迹

酬二十二兄主簿马迹山见寄 ①    唐  权德舆②

杳杳尘外想，悠悠区中缘。如何战未胜，曾是教所牵。远郊有灵峰，夙昔栖真仙。鸾声去已久，马迹空依然。丹崖转初旭，碧落凝秋烟。松风共萧飒，萝月想婵娟。内兄蕴遐心，嘉遁心所便。不能栖枳棘，且复探云泉。中有冥寂人，闲读逍遥篇。联袂共支策，抠衣尝绝编。徐行石上苔，静韵风中弦。烟霞湿儒服，日月生寥天。新诗来起予，璀璨六义全。能书合写意，转令山水鲜。若闻笙鹤声，宛在耳目前。登攀阻新赏，愁绝空怀贤。出处岂异途，心冥即真诠。暂从西府檄，终归东菑田。不嫌予步蹇，但愁君行膻。如能固旷怀，谷口期穷年。

注释：①二十二兄主簿：按权德舆贞元十三年(797)《 送再从弟少清赴润州参军序》称：“今年群从之调试于天官、春官者十数，兴廉举秀，既有其人，而少清以经明解巾，参南徐州军事，其伯氏掾周卫，叔氏簿郏城。”此二十二兄当系群众中调试于天官春官者。马迹山，在镇江东南25公里黄墟境内，主峰海拔138·3米。道书所谓四十九福地，一名马蹄山。相传山为东海青童所治，而老君尝乘白马授相骨经于此，蹄迹犹存，故以为名。山中有镇福石，葛稚川炼丹井，黄龙、青龙二洞。旧有草玉兰花，不叶而花，忽隐忽现。

       ②权德舆（757-818）字载之，父皋，居丹徒，德舆徙居曲阿练湖。十五岁，为文数百篇，编为《童蒙集》十卷，名大震。德宗召为太常博士，改左补阙，屡迁中书舍人，独直两省。知礼部贡举，拜侍郎，凡三岁，所得仕相继为公卿。宪宗元和初，累拜礼部尚书，同中书门下平章事。久之，以检校礼部尚书留守东都，进扶风郡公，出为山南西道节度使。后二年，以病征还，卒于道。赠尚书左仆射，谥曰文。

题     马     迹      明   辽王

       峦拥峰廻洞府天，丹崖翠柏映清泉。石坛留迹千年后，玉笈传经几劫前。色映绿苔云气润，痕分蒼藓月光圆。欲知往古仙源事，洞口桃花锁暮烟。

       作者简介：辽王：明太祖朱元璋庶十五子，名植，又称辽简王，1378——1424年。洪武11年封卫，25年改封辽，就藩广宁州。永乐2年（1404年）迁荆州府。

题  青  龙  洞          明    辽王

突兀巉岩絶涧阿，寒生冷雾结松萝。四时变化风云窋，千古潜藏雷雨窝。深蛰春阴蟠怪石，长吟月夜戏清波。竚看一跃飞腾去，九万鹏程瞬息过。

         题   黄  龙  洞         明   辽王

翠藓苍苔雾气封，色居中位变难穷。下通地脉三千丈，上透天心九万重。烟锁寒潭笼古木，月明绝壁引清风。有时奋起冲霄汉，霹雳一声云雨中。

题  玉  兰  花        明   辽王

瑶台分种冠群芳，挺格清奇不类常。凡草春融羞国色，仙葩日暖喷天香。花摇玉女风前珮，叶舞琼姬月下裳。开遍山阿知岁稔，太平人共庆祯祥。

 题 紫 府 观 二 首        明   杨一清

瑶台紫府润城东，名在乾坤福地中。青鸟不来空夜月，碧桃初绽笑春风。严祠有像思神禹，丹井无烟浪葛洪。漫说两龙虚洞迹，可将一滴济年丰。

       寻幽曾记四年前，欲结云松未有缘。老去溪山犹作祟，秋来花鸟尚争妍。亦知兴尽须回棹，自信身闲即是仙。不用登高长发啸，诗狂忽恐动台缠。  

作者简介：杨一清（1454-1530），字应宁，另遂庵，又号石淙。明成化八年进士，曾先后诰授中书舍人、按察副使、副都御使、兵部尚书、吏部尚书、武英殿大学士，又加特进左柱国华盖殿大学士、内阁首辅。以父丧葬丹徒，遂家丹徒。          

送殷生士望归丹徒 ①       明    焦 竑②

寒日萧条锁暮烟，离心岁晚重翩翩。即看雪片人孤往，欲问梅花动隔年。流水有情愁白发，干将无语泣青天。何人定解盐车苦，千里骅骝待尔前。

注释：①殷生士望：殷士望，字德远，号同仁，丹徒黄墟殷氏十五世祖。明嘉靖癸丑(1553),倭寇犯丹徒，缚其父忍庵公及母郦氏，将刃之，士望与其妹哀号请以身代，倭尽释之。侍御陈公奏于朝，乃以附生充贡，寻由寿州训导迁新安教谕，再迁衢州教授。

②焦 竑（1541-1620）：字弱侯，号澹园，江宁人。万历17年（1589），以进士第一人官翰林修撰。著有《澹然集》等。

重九偕殷氏诸子游马迹山下憩紫府观剧谈懽酌坐月乃归  贺锃

登聎本无期，欢悴何定情。乐群恣悠闲，远近遵林泉。秋山净於拭，众峰遥可名。聎湖江亦白，阿阜时相因。禹迹遍东游，六飞御辛勤。解轡良委蛇，所至留化神。念兹登高节，苍茫古道平。小塈极山麓，交畦旉碧青。衲子邀试茗，披茆开竹亭。疎花缀幽艳，巉石触径迎。缥缈林公宅，千年未陆沉。脉结仙人观，兼称福地临。氛环龙虎秀，霜松亚柏阴。孤贞类道者，往来凭吊吟。荒野植高竹，芙蓉倩且盈。危树蔭长筵，宾朋开素襟。矍铄赴良会，月露淹谈樽。兴酣戒狼籍，酒阑定客心。鐘发响空山，前村归路明。

题 马 迹 山 十 景        赘 亭 绶①

玉  兰

六月惊看沛雪霜，凝眸赤日起寒芒。云窝弥漫全无叶②， 石涧霏微淡有香。昭质最宜含夜月，幽姿偏耐暴秋阳。瓯窭休事豚蹄祝，家满篝车此兆祥③。

丹  桂 

何年宝树植经台，金粟纷纶映碧苔。老幹昻藏丹嶂列，异香浮动白云迴。锺英长近浣花里，迈种还须折桂才。一自灵根归冥漠，遥知移向月中栽。

棋 盘 石

仙人坐隐为韬真，遗迹于今尚未湮。黑白推移谁散布，沧桑变幻此常陈。一枰未肯收残局，数子聊堪示积薪。石上橘中千古事，赢来玉屑几多尘。

青 龙 洞

鳞甲蟠腾出九渊，风雷何代起龙眠。擘空赑屃能穿石，发蛰蜿蜒早御天。煦沫万方流雨泽，遗窝千载護云烟。幽深直抵华阳洞，莫道通元只地仙。               

黄 龙 洞

从来龙德号纯阳，泽被苍生福此乡。拨雾几曾瞻爪甲，排空何自别青黄。负舟轶事传千古④，敷土遗踪在一方⑤。漫道缪悠多勦说，清泉一掬尚汪洋。

丹  井

当日仙翁此闭关，潜修落寞在深山。火资既济成三昧，丹契参同得九还。昔屏万缘空寂寂，今留一水静潺潺。望风我亦心遥集，安得追踪学驻颜。

马  迹

依稀踪迹未销融，怀古探幽访石丛。闻道老君乘白马，曾将秘籙授青童。迄今名胜留山北，自古神奇说润东。父老凿空论往事，为予遥指白云中。

福  地

竹木阴翳拂四隅，稜稜一石镇青芜。峰峦崪峍山成障，风雨交加水不濡。红輭漫教来福地，黑甜何异八华胥。名山僧占原今古，方丈还教近佛图⑥。

桃   坞

自古桃源傍水流，何由偏在万山头。传觴自有千年实，曡锦还疑五凤楼。处陆道真艰一苇，蟠空曼倩怯三偷。当年刘阮天台路，到此应为信宿留。

隐 君 泉

高士风期类谪仙，涓涓一曲见心源。忘饥何事务浮白，小饮还须胜擊鲜。浊俗久知无厌壑，隐君长此酌清泉。焦先山下江流水，山上潺湲足比肩。

       注解：①赘亭绶：姓殷名绶，字紫章，号赘亭，1674-1761，岁进士，敇授修职郎，为泰州儒学训导。黄墟殷氏十九世祖，东山公之后。善作诗填词，吟不绝声，书不停手。

     ②叶似鹿葱花时尽脱。

     ③里人以盛开为丰年之兆。

     ④禹渡江黄龙负舟。

     ⑤洞在禹庙山麓。

     ⑥方圆丈余经雨不湿，近地藏庵。

禹 王 庙    赘亭绶

父老供苹藻，堦墀谒冕旒。汩陈伤父绩，浲洞凛君忧。四载功成后，千秋祀未休。迄今怀古士，仰止在山头。

紫 府 观    赘亭绶

四壁总樵歌，沿山入涧阿。清虚紫府观，缥缈白云窝。村墅岚光接，冈峦石浪多。广寒当日景，视此竞如何？

地 藏 庵    赘亭绶

植杖探幽境，山坳人几重。松筠环四面，锺磐出千峰。径曲随啼鸟，云深隐卧龙。老僧禅定后，寂寞说三宗。

《咏马迹山》        赵玉森

青童白马思悠然，马迹纷传太古年。

紫府观前森宝石，黄龙洞口溢珠泉。

仙乡密迩成空望，福地徜徉信有缘。

纸上谈去聊复尔，稚川丹井水涓涓。

2、马迹山寺庙介绍

（1）洞天福地紫府观   

　　 “福地居称四十九，青童马迹至今垂，洞庭已自毛苌返，知达华阳又阿谁？”这首诗是清乾隆壬午年（１７６２）爱新觉罗·弘历皇帝南巡镇江游览了丹徒道教胜地紫府观后所作。

　　被列为道教第四十九福地的丹徒黄墟马迹山紫府观，从现有地方文献的记载可知，是丹徒境内出现道教活动最早，以及有着有关道教方面的神话和传说最多的名山胜地。

　　宋《嘉定镇江志》记载了“晋道士王纂居马迹山，永嘉末（312年）中原大乱，饥馑疫疬，死者相继，纂于静室，飞章告天……”。这大概就是丹徒地区有道教活动最早的记载了。当年的王纂认为： 饥馑疫疬、死者相继是由于中原地区八王之乱不断战争所造成的恶果，对于制造战争的罪魁应该受到严惩。他关心时事，心系中原的百姓，故而飞章告天”，这种精神是很可贵的。有个神话传说，几天以后，玉帝便派人送来神咒，命王纂去收伏那些为害百姓的妖魔鬼怪。

　　据《马迹山紫府观碑》文说：“自有是山，不知几千百年，老君乃来马迹开秘（即传经），而山以得名。”元《至顺镇江志》还记载了“天下第四十九福地乃东海道童参白马老君传授相骨经之所，马蹄足迹犹存，山亦因之名”，所以马迹山又称马蹄山。

　　唐朝的上元令王仲康曾撰文说紫府观建于南朝永初二年（４２１），初名“福业”。然而这座僻处江南山中的道观曾先后得到宋、元两个朝代皇帝的关心。一是宋英宗赵曙于治平元年（１０６４）赐额改“福业观”为“紫府观”，同时还另外赐给免租田三千亩。二是元仁宗爱育黎拨力八达，派了学道龙虎山的薛廷凤来此观任住持。据《中国寺庙文化》的记载，龙虎山是道教创始人张道陵的修炼之地，其子孙世居于此，本山为正一派。元大德八年（１３０４），元成宗铁穆耳授张道陵的后裔张与材为正一教主，且子孙相袭。在元政府的支持下，正一教发展成为江南道教势力最大的一派，江南大多数道观均由正一派道士住持，在此背景下，薛被委派来此观住持观事便不足为奇了。薛廷凤，字朝阳，来观后见观内殿宇因年久破败失修、日渐颓废，于是拆旧新建，倾私囊合公帑，征集工匠，选择材料，积２０年辛苦将这里建成一个“俨然太清之居，列仙之馆”，使观颜大改，后其知名度及自身的身价培增。薛除了被“玺书赐号真人”，还主领杭州及镇江的道教，住持乾元、元妙、凝禧三个道观。

旧时的紫府观范围内有老君的马蹄足迹，有方圆丈余的“福地”，上有雨雪不霑的镇福石，石上隐约可见“福地”二字。观东有青龙、黄龙二洞，旧志称之为“灵洞”。黄龙洞旧有一泉四时不竭，青龙洞巉岩嶔嶔，才入其洞便泠然风生，洞内曾有大小石龙数条挂石罅中，时出青雾，雾出即雨，二洞潜通茅山的华阳洞。观南有抱朴子葛洪的炼丹井。传说夏禹治水曾经过此地，附近曾有夏禹庙，近已复建。

紫府观生长的兰花，据说遇者为瑞，其花表里莹白，其色如玉，其香如兰，此花不用根植，不结蕾而开花。但不常有，一般均于暮春开花，此花后来曾蔓延至茅山的溪谷中。

　　曾经风光兴旺过的紫府观在明宣德九年（１４３４）毁于大火，成化十年（１４７４）住持孙礼恒重建了玉皇殿和三清殿等，弘治十年（１４９７）孙信輗建山门和两庑   ，清嘉庆六年（１８０１）均重修，解放后紫府观因年久失修被拆除。

紫府观数年前已批准恢复开放并且重建了一些殿宇，但是规模小多了，风光不如从前。旧有的古迹青、黄二洞，除了被开山取石炸毁一个，尚余一洞现深藏于草丛中危而险之，因该洞深不见底，望有关部门设立警示为好。春秋佳日你可尽情地来游山玩景，这里是一个风景秀丽的好地方。

（2）禹王庙

马迹山顶，有一座千年古庙----禹王庙。据载，古代大禹治水曾骑马经过这里，他被这里的秀丽景色所吸引，由于马在这里停留时间较长，因而留下了深深的马足印迹，故而得名。据传，宋代人为纪念大禹曾在山顶上修建了禹王庙，又称三王庙，即纪念人王、地藏王和禹王。明万历中期重修，康熙十三年重葺，咸丰庚申毁于兵燹，同治六年（1867）重修。在文化大革命后期被拆毁，庙前的一棵千年银杏见证了这一段段历史。

改革开放后，随着党的宗教政策的落实，民间83个自然村的老百姓，又集资逐年将禹王庙重建起来。新建的建筑和原来一样，为四进三间的格局。每年农历三月十八日和七月三十日均在这里举行庙会，庙里香火很盛。第一进供奉的是王灵官，他是道教崇奉的护法镇山尊神，和佛教的韦驮相似，又叫华光元帅，二边还有四大护法。第二进正中为夏禹王和禹王娘娘神像，东边还有玉皇大帝，西边为三太爷。第三进供奉的是三茅真君，大茅君茅盈出生于汉景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天汉四年(公元前97年)三月十八日得道升天，所以，每年农历三月十八日黄墟要兴庙会。东边还有道教的祖师爷三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，玉清之主为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，太清之主乃道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神，故号称三清道祖。西边为东岳大帝，东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说等。在汉族民间传说中东岳大帝主管世间一切生物（植物、动物和人）出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。

第四进供奉的是地藏王金桥覚，农历七月三十，是他的诞辰纪念日，每年这天的庙会就是纪念他的。第四进还有二层楼，楼上为文昌阁。它是中国一种传统祭祀建筑，传说中为祭祀掌管文运功名之神，保一方文风昌盛而建。文昌阁除祭祀功能外，还成了当地文人雅士聚会的场所。

禹王庙现在由郭金林掌管，他晚上都住在里面，大家要参观可以与他联系。

（3）  地藏庵

马迹山腰，有一座地藏庵，初建于宋朝。万历三十三年（1605），黄墟殷氏十六世祖、明礼部儒官、敇封文林郎麟野公和弟弟明礼部儒士麟墟公，捐出土地以扩大地基，迁址于马迹山之坳，黄龙洞左。清顺治间，上仁禅师募建正殿、后殿、山门、两庑，格局形成二进三开间。整座庵堂坐北朝南，占地面积约1000平方米，建筑面积约500平方米，为结构严谨、错落有致的南方特有的建筑群。庵堂黄墙黑瓦，庄严古朴。

堂前有100平方米的场地，正对前殿大门有一排古柏，相传为南宋时僧人募建时所栽。树下稍前有一香炉，绿树掩映，香火缭绕，别有一番景观。

前殿为地藏王菩萨大殿，门正中上方镶嵌着题写的“地藏庵”三个苍劲端庄的金色大字。大门两侧是一副对联：地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。

殿堂两侧是钟鼓阁房，迎面是地藏菩萨。每年农历7月30日地藏王菩萨诞辰，善男信女踊跃而来参加诵经法会、拜佛祭祖。在地藏王菩萨左右为闵公、道明二像，殿后站着另一尊菩萨──护法天尊韦驮，手持降魔金丹宝杵，面向殿门，注视着出入行人。前后殿之间相隔一院落，与两边厢房相通。进西门为斋堂，东门为客堂。

后殿为圆通殿，据僧人介绍，“圆通”即“普及众生通向功德圆满”，也就是达到“自觉、觉他、觉行圆满”三觉圆满之佛教修行的最高境界，这也是佛教徒所追求的最高理想。进入圆通殿，正中是足踏莲花、手持柳枝的端庄慈祥、和蔼可亲的观世音菩萨像。

以前地藏庵香火一直很旺，但在“文革”期间停止佛教活动。后来，马迹山建起了采石场，庵堂遭到破坏，直至拆毁。目前，很多善男信女希望重建地藏庵，恢复黄墟地区这一有相当名望的佛教活动场所。

3、龙洞茶的传说

在马迹山的山腰处，有一个朝天的洞。每天早上，洞口雾气腾腾，直到中午才能慢慢地散掉。洞口长着一棵茶树，正盖住洞口，洞内终年不见阳光。

每当采茶季节，都有一位白发老翁上山来采茶，采茶后留宿在庙内，通慧方丈经常吩咐膳房，用上等素菜招待老翁。

闲聊时，方丈问起：“老翁为何吃这个辛苦，每年到我们山上来采茶？”老翁只是笑笑。

第二天临别时，采茶老翁从袋子里取出一小包，左一层，右一层地打开纸，然后取出三片茶叶，双手赠送给方丈，感激地说：“我年年来此山采茶，承蒙方丈厚待，我没有带什么礼物，只有三片茶相赠，请方丈笑纳。”

送走老翁，通慧方丈越想越气：我堂堂一庙住持，年年都厚待于你，何求你三片茶叶？随手用纸将三片茶叶一包，往菩萨龛内一丢。

来年，采茶老翁又来到马迹山，仍留宿在庙内。老翁见方丈不及以往那么热情了，就笑嘻嘻对方丈说：“去年我临走时，送你三片茶叶，不知方丈可曾用否？”方丈冷冷地说：“三片茶叶有何稀奇？被我丢在菩萨龛内了！”

采茶老翁说：“此茶非同普通茶叶，可是这山上的一宝，名叫龙洞茶。这茶只需在一片茶叶片上掰下一点点来，放在杯里冲泡，茶香四溢，饮了它，还能返老还童，长生不老呢！”

通慧方丈将信将疑，待老翁休息后，从菩萨龛内取出那三片茶叶，转回方丈室，按老翁所说，试试这茶叶，果然满屋清香，一饮神清气爽，连声赞叹：“好茶，好茶！”

清晨，老翁上山采茶，方丈暗暗尾随，看在何处采到此茶。待采茶老翁走后，方丈寻思：如此神茶，我何不把这茶树移到我寺院里，早晚也好看管，免得被人偷去。想到此，随即吩咐小和尚上山，把洞口的茶树挖来，移栽到寺院里来。刚刚栽好，天上乌云翻滚，雷电轰鸣，一条青龙从洞口腾空而去。

第二年，采茶老翁又来此地，得知方丈移栽了这棵茶树，连连跺脚：“可惜，可惜！”方丈看到老翁急得这个样子，忙问：“何事可惜？这茶树有我照顾，岂不更好！”

采茶老翁叹口气说：“可惜啊，此茶乃是一棵宝树。它生长在山腰的龙洞口，这个洞里睡着一条青龙，洞口就是这条龙的鼻孔，茶树就是鼻栓，它栓住了龙的鼻子，使青龙不能借助风雨上天。而龙的呼吸却滋润了这棵茶树，此茶乃龙茶也。如今宝贝已成废物，我白跑了一趟。”老翁说完，拂袖而去。

方丈想追问补救办法，但老翁已经走远了,从此，再也没有来过。

黄墟的文保单位

1、 宗祠简介

旧时宗祠为祖宗神灵所依，子孙思祖念宗之地。黄墟集镇上有殷氏宗祠（总祠）一座，分祠共有四座，分别称为本七公分祠、东山公分祠、允卿公分祠和三房祠堂（又称本十三公分祠）。黄墟邻近的自然村上，还有十多个分祠，如大缺有少庵公等三个分祠，上黄墟有孤松公分祠，大叶庙、官庄、西黄墟、湾沟、华家等村，都建有分祠，可惜现在都已经不存在了。

现在仅存的位于古镇东面之胜利村的殷氏宗祠为大宗祠、总宗祠，初建于明朝1540年左右。清嘉庆三年——七年(1798-1802年)，由盐业巨商殷丕列主持、族人共创重建，至今已有200多年。宗祠为九间三进，坐北朝南，另建其他用房，号称九十九间半，并置宗祠堂名为“东汉世家”。

宗祠门前是广场，竖有上马石一对，系用青皮石所雕。广场四周有十八块用来竖旗的基石，每块约有一米见方，中有直径约40厘米的圆孔，插有高高的旗杆。每逢吉日或祭祀日，都立杆挂旗，以示荣耀，是族内有明哲巨卿的标志。

第一进九间，有大门的中间三间，大概叫大门楼吧，比东三间、西三间要高约50厘米，且大门楼与东、西六间不在一个平面上 ，要缩进约2米，大门楼上面用斗拱来支撑这一部分屋面的重量。大门就占一间，左右二间是水磨砖砌的带方格和花纹的外墙。这应该是档次较高的设计。祠堂大门上方有竖匾一块，上书“殷氏宗祠”，蓝底金字。榉木大门高大宽厚，门下有高约二尺的活动路檻。大门左右前方有大型盘陀石的石鼓一对，上雕有雄狮。宗祠大门楼后沿门上朝北也挂有一块蓝底金字竖匾，上书“金殿传胪”四字，是因有殷氏进士在金殿参与皇帝受理朝事，传达皇上旨谕所刻。另一种说法为，有殷氏族人殿试考了第四名（科举制中，第四名称为传胪）。

第一进九间房屋的后面是窄长的天井，里面是一道很高的围墙，墙上有三个二道门，分别对着第二进三个厅（正厅、东厅、西厅）的正中间。第二进正中三间为正厅（大厅），东面三间为东厅，西面三间为西厅。进了围墙中间二道门，又有一对石鼓，登上三层台阶，就是月台（祭台）。月台与三间大厅一样长，宽约8米，高约一米。月台三面装有长方体条石围成的石板扶栏和石柱，石板栏的两面均有浮雕，内容是二十四孝的故事。石柱的上方均有镂空雕刻的石狮，石狮口中含有可以滚动的圆石，工艺精妙绝伦。而围墙下另外二个二道门内的两侧是东西向的走廊，两端沿着围墙折向北，分别到达东厅和西厅。过了厅以后，沿着走廊进入第三进。亦即祠内走道长廊可通每一个角落，好天遮阳，变天淋不到雨雪。

第二进中间大厅，比东厅和西厅要高出约30厘米。前沿由18扇矩形落地花格门窗组成。堂内地面全用质地上乘的灰色方砖（黄墟人称罗地砖）铺砌。大厅内四根立柱，每根直径约有45厘米。大梁更粗大，有人讲，有些是楠木材质所造。大厅正梁上悬有外形状似皇印的朱红嵌金的四方木盒。木盒上罩盖着有玉玺的朝廷所赐黄绫御敕一道，盒内可能供有皇帝赐给列祖列宗的圣旨。大厅内左右两侧木架上竖有“肃静”、“回避”白底黑字黄虎头的肩牌四块。祠内每进厅堂，都悬挂匾额，共100多块，布满前中后三厅，它们都是殷氏家族历祖历宗获得“进士”、“举人”、“贡生”等功名后取得的。据传，从南宋至清，殷氏宗族进士之类的名宦巨卿就有19名，尤以明代的殷正茂(与黄墟同宗，安徽歙县人)官衔最高，曾任户部尚书，刑部尚书，兵部尚书兼两广总督，殷氏宗祠中的正中一块 “中台柱石”之匾额即为他而立。正中左侧一块匾额上书“南宫恩泽”四字，为蓝底金字。其他匾额还有“一榜同登”、“长发其祥”、“中流砥柱”、“海不扬波”、“进士”、“贡元”、“孝子”等。厅堂内所有抱柱，下有基石，柱上全有木刻楹联，麻丝瓦灰油漆，黑底金字，皆有铜环挂钩固定，有一副楹联内容为“雉兔交雄占地望，龙麟踪出招人魂”，其它大多因无记录而失传。二进后沿屏风上挂有祭天地条幅，两侧悬挂龙虎挂幅。祠内所有斗拱，木雕画梁，形制不一，各色花雕，有的似梅兰菊竹，有的似福禄寿喜，有的似出污泥而不染的荷花，雕法古朴，形象精美，工艺十分精湛。

第二进后面是三个天井。越过正中天井，登上一米多高的四层台阶，进入第三进的祭厅。祭厅正梁下有“万福(蝠)来朝”、“连升三级”等木雕图案，正中和两侧安放着用黄杨木做的先祖神龛，神龛正面、上面、左面、右面用玻璃罩盖。龛内按殷氏辈份建有牌位数千座。在祭厅东侧建有读书楼，西侧建有孝子楼，教育殷氏后代习文识字，学做人之道。西侧三间孝子楼前的天井里植有桂花树一棵，每当金秋季节，桂花盛开时香飘四溢。花台里还植有牡丹、芍药等名贵花木，牡丹富贵雍雅。东侧读书楼前的天井里植有高大的棕榈树一棵，还有柏树和玉兰各一株。苍柏树干挺拔，郁郁葱葱。早春三月，玉兰盛开时，清香扑鼻。每年清明、秋分时节，殷氏的后裔都来这里祭祖朝拜，合族共飨，热烈而隆重。

建国后，宗祠辟为黄墟中心小学。1998年，在保持原貌的基础上，又将宗祠后进经修缮改造后建成图书馆和藏书阁，“孝子楼”和“读书楼” 维修后成为教师宿舍。2004年6月，殷氏宗祠已列为镇江市文物保护单位。近年来，由于教育现代化的实施，图书馆和教师宿舍已从祠堂内陆续搬出。2017年3月，经过黄墟各界志士仁人的不懈努力，区政府协调，有关部门已经开始对宗祠进行恢复性大修。一个古朴而又巍然轮奂的殷氏宗祠即将展现在世人面前。

2、孝子楼、读书楼

黄墟宗祠内，既有孝子楼（原有3间，现存2间，拟恢复3间），又有读书楼（3间），这在各地是少见的。

百善孝为先。建立孝子楼，就是为了教育子女敬宗孝祖的。黄墟《殷氏家训》第一则就强调“父母宜孝。鞠育之恩，昊天罔极。”第二则讲了“兄弟宜友”。中华文化的精髓是国以人为本，人以德为本，德以孝为本，中华文化的实质就是孝文化。从小有孝心，成年后移孝作忠，报效国家，中华民族才能长治久安，繁荣富强。孝子楼上，立有二块匾，都是写的“孝子”二字。一块歌颂的是明朝万历年间的黄墟有名孝子殷士望（号同仁）。明嘉靖癸丑，倭寇犯丹徒，缚孝子父忍庵公，将刃之。孝子哀号请以己身代父而死。顷之，倭寇又绑了孝子母郦孺人，用皮鞭抽打。刚刚十岁的孝子妹妹，亦呼号请以己身代母亲，倭人怯而放之。另一块孝子匾额上，用小字记载着这位孝子在家中失火时，冲进烈火中背出老母的事迹。另外，据说孝子楼上，还用图片和文字介绍“二十四孝”的故事。族长在春秋祭祀后，都要领着晚辈观看和讲解这些生动的故事。族中若有不孝的子女，要“关”在孝子楼中，用孝子事迹，感化教育他们，改邪归正。屡教不改的，族长要家法从事。

东侧的读书楼，当然是鼓励子孙勤奋读书的。宗祠内的100多块匾额，大部分都是为学而优者立的。“殷氏家训”第三则讲“治生以耕讀為本。耕則勤稼穑，取天地自然之利；讀則習詩書，明古今不易之理。上可以報國，下可以亢宗，承先啟后之策莫善於此。”家训要求子孙，聪慧的要读书做官，为国效力，荣宗耀祖。智力平平的，要辛勤劳动，种好庄稼。三百六十行，种田为上行。民以食为天，不可荒了农田。耕读传家是殷家的家风。祠堂大门楼西边三间，设有义塾，祠堂用租田收入聘请教师，免费提供贫困家庭子女读书。族长们每年几次来义塾检查这些贫寒子弟的读书状况。读书楼也是宗祠每年举行文会的地方，届时黄墟各地各姓氏的青年人，均可报名参加文会竞赛，验高下，评次第，促进了黄墟文化事业的发展。黄墟地区出了那么多的进士、举人、秀才，同殷家优良的家风是分不开的。

3、黄墟农村改进试验区改进会旧址

1928年春，冷遹先生代表地方人士与中华职教社暨江苏省农矿厅合作，确定在镇江东乡以黄墟为中心的十三个自然村为农村改进试验区。由职教社黄炎培、江问渔、杨卫玉，农矿厅祁翊三，和地方人士冷御秋、李西涛、殷庆棠、殷朗如、殷梓圃等组成“镇江黄墟农村改进试验区委员会（简称改进会）”，公推冷御秋先生为主席，改进会办公地点即在黄墟殷氏宗祠第二进的东大厅内。

试验区东西宽六华里，南北长九华里，总面积五十四平方华里。试验区首先测绘了试验区平面图，进行了规划。然后，修筑了新丰到黄墟的公路，在黄墟一带开垦荒地，兴办“永安蚕种场”，修筑水坝，推广良种和新式农具。为了提高农民的素质，试验区开办了民众夜校和妇女识字处，先后成立了中医诊疗所和民众医院。为更好地发展经济，改进会还创办了经济农场和农村信用合作社。  

                          

4、黄墟乡村师范学校旧址

1929年，经冷遹先生建议与地方人士请求，将镇江县立师范学校迁至黄墟，并改校名为“镇江县黄墟乡村师范学校”。学校一部分用宗祠的房屋，另外还在宗祠的东面，新建了近三十间房屋，作为办公用房、教室和学生食堂。 首任校长赵思伯，继任校长李西涛。经冷遹先生邀请，黄炎培、黄齐生（王若飞的舅舅）、李四光等先后来校演讲或授课。学校的办学方针是“精业、强身、学圃、学农”。为了实现这一方针，学校与黄墟改进区合办了一所有百余亩土地的农场，学生每月要到农场生产实习，通过实践，增长知识。这和解放后1958年我党提出的教育方针中“教育与生产劳动相结合”是一致的，当时真可以说是真知灼见了。学校还组织学生进行社会调查，高年级的师范生每天下午3时至5时半，对不识字的农村妇女进行家庭教育。还举办民众夜校，每4个月一期，每天晚上1-2节课，开设识字和算术2门课程。4个月结业，可以识1千字，能学会写信、看报。对于家务多，出门读书不方便的妇女，开办了妇女识字处，3-5个人一个小组，借用民房授课。师范学生每天下午上门教学，扫除了文盲370多人。

“9·18”和“1·28”事变后，师范学生走上黄墟、辛丰、谏壁、埤城等地街头，宣传抗日，激发了群众的爱国热情。殷逸、王北苑、束荣祖（后改名于丁）、郑竹波等一部分师范毕业生走上了革命的道路。殷逸，原名殷朝法，“8·13”事变后参加丹阳抗日自卫总团。后自卫团改编为新四军挺进纵队，殷逸随部队渡江北上，并担任苏皖支队二营营长。由于英勇机智，先后升任大队长、南通县警卫团参谋长、团长。1944年4月26日，由于叛徒出卖，遭日伪军偷袭，英勇献身，年仅25岁。王北苑和束荣祖“8·13”事变后一起奔赴延安，在陕北公学学习。王北苑解放后任镇江专署教育处处长，后调南京工学院，1957年调到北京社科院，直至离休。束荣祖，丹徒姚桥束家村人，1916年出生，1938年入党，曾任八路军120师旅教导营政治处主任、营副政委、团政治处主任、吕梁军区团政委、第一野战军组织部部长，参加了中原突围、临汾、太原等战役。解放后，任中国人民解放军装甲兵工程学院副政委、坦克技术学校政委等职。郑竹波，1921年出生，丹阳埤城人。1938年参加革命，1939年入党，曾任新四军第一支队大队指导员、镇江县副县长、苏浙军区团政治处主任、第三野战军团副政委，参加了淮海、渡江、漳厦等著名战役。解放后，任团政委、师政委、空军指挥所政治部主任、南京军区副政委兼南京军区空军政委等职。当然，更多的黄墟师范毕业生活跃在江苏教育战线上，为乡村教育发挥了重要作用，在当地做教师的有殷天龄、殷富春、秦治等。

5、黄墟抗日自卫团旧址

据2015年才逝世的90多岁的老党员刘志成介绍，黄墟在1937年“七·七事变”后，约1938年3月，成立了抗日自卫团，团部设在黄墟殷氏宗祠第二进的西大厅内。发起人为殷文灿，他是黄墟乡村师范学校1937届毕业生。南京沦陷后，出于高昂的爱国热情，他呼吁成立黄墟抗日自卫团。当地的热血青年，一呼百应，纷纷积极报名。中共地下党辛胡区区长董远新，与新四军一支队取得联系，由新四军委派共产党员李顺之任团长兼指导员。（解放后，李顺之为地、市级干部。）殷文灿任副团长。自卫团共有80多人，70多条枪。枪支弹药是原来黄墟农村改进试验区自卫队的，是由冷遹先生设法从德国进口的，很先进。团部下设二个中队，中队长分别为吴顺康和王育林，中队副为殷志林和殷锦文。殷祝甫、刘志成为警卫员。驻地在黄墟观音堂和马迹山庙内。陈毅领导的新四军攻打韦冈和新丰火车站的战斗，自卫团参加了。后来自卫团一部分人，如殷福寿、殷扣知、殷敏、华杰、王湘林、赵锁根等北撤到了苏北，参加了新四军，还有一些，如吴顺康、殷志林、王育林等，仍留在黄墟地区，进行地下斗争，直至全国解放。

6、殷氏六房及历史文化价值

黄墟六房里位于镇东，殷氏宗祠之西并与之相邻。始建于清乾隆年末，为当年镇上巨商殷丕列的六堂弟殷菖所建，故名。距今已有210余年，且保留基本完整，建筑占地面积2400平方米。整座建筑是按“八卦坤六段图”设计，内含玄机，不过要看出八卦的模样，就要从空中俯看了。民居呈“非”字形排列，中间是一条南北向长100米、宽1米50，顶高约6米的弄堂，屋顶为遮盖式、不透光。弄堂的两端各有前门和后门，供人们进出。弄堂的两侧为木柱构筑，整体相连。民居以弄堂为主线，东西两侧为民宅，东为四进，西为五进，每进三间，坐北朝南，各有天井、花坛，均是花格门窗，自成体系。每进民宅有边门与弄堂相通。人们在白天也分不清东南西北，不熟悉者，夜晚出入犹如进入迷宫，有利安全。居宅全为青砖本瓦，结构牢固，房间都有二层阁楼。东侧最南面有一座敞厅，厅前是天井，天井东面的门墙上有一幅完整精细的砖雕工艺品，上面刻着“龙凤呈祥”、“福禄寿喜”、“万蝠来朝”、“三星高照”和“麒麟送子”等象征吉祥如意，美满和谐的图案，工艺非常精美。现宅内住户均为殷氏六房后裔。纪念陈毅元帅和新四军活动的电影“江南风云”拍摄时，曾在这里取景。该民居2004年已定为镇江市文物保护单位。2015年，有关部门对正厅进行了大修，现已部分对外开放。

7、冷遹纪念馆简介

冷遹(1882----1959)，字御秋，妻为殷嗣辉女士。均为黄墟镇人。早年追随孙中山民主革命，参加同盟会，为安庆秋操起义总指挥，是广西革命最初发动人之一，并率军开抵南京迎接民国成立。1912年元月孙中山大总统授予他中将军衔和文虎勋章。1949年9月参加全国政协会议，10月1日参加在天安门广场举行的开国大典，历任中央人民政府政务院财经委员，第一、二届全国人大代表，华东军政委员兼水利部长，江苏省副省长、省政协副主席等职。他是著名的政治活动家，爱国民主人士。他是中国民主同盟的倡导者，民主建国会的奠基人，也是中华职教社与黄炎培等齐名的四老。黄炎培先生对冷先生的评价是：“才大功偏实，名藏位自高。”他一生爱国爱民，与时俱进，德高望重，丰功伟绩，彪炳千秋。“拳拳先驱报国心，殷殷赤子爱民情。”

冷遹先生于1917年，在黄墟镇西，修建了自己的住房，建筑规模约850平方米。现冷遹纪念馆即为冷遹故居所在地，是纪念著名爱国民主人士冷遹的场所。

冷遹故居，系中西结合的两层楼建筑，改革开放前也是黄墟镇最高的建筑。冷先生参加革命后，由冷先生的亲属居住。上世纪五十、六十年代冷先生亲属相继离开黄墟后，这里成了黄墟乡人民政府、黄墟人民公社和黄墟镇人民政府所在地。改革开放后，为纪念冷先生的丰功伟绩和对家乡人民进行传统的爱国主义教育，开始在故居筹建冷遹纪念馆。1992年，镇江市政府拨款3万元对故居进行初步修缮。1998年，文化部又破例拨款10万元作为故居维修资金，使故居面貌得以改观。与此同时，乡人从上海、南京、北京等地，从冷先生的亲朋、子女处，甚至从海外征集展品，现馆藏陈列展品近千件，较为完整地介绍了冷先生的生平和业绩。2001年9月，纪念馆正式对外开放。“冷遹故居”由原全国政协副主席钱正英题词，“冷遹纪念馆”由原中共中央政治局常委、国务院副总理李岚清亲题。2002年10月，纪念馆列入江苏省文物保护单位，并被评为AA级旅游景点。它也是中国民建、中华职教社、江苏省爱国主义教育基地。

故居前的民房拆迁后已改造成街心花园。每天傍晚，镇上居民和工厂的职工都来这里打太极拳、跳健身舞，成了人们休闲和娱乐的场所。

五、殷氏人文资料

1、殷氏家训二十则

一、父母宜孝。鞠育之恩，昊天罔極，人子事親，日用常行之道，難以枚舉，惟在各竭其力，各盡其心而已。若夫不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖理；甚有好貨財私，妻子忤逆天倫，戗傷至性，此不孝之尤者，殊不思父母根本也。吾身質幹也，子孫枝葉也，豈有根本不滋培而質幹枝葉得昌茂者哉？故五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，凡我族人勉之戒之。

二、兄弟宜友。骨肉之親無如兄弟，存心舉事須以手足為重，既鮮爾我之私，自無讒間之隙。詩云：兄弟能翕，和樂且躭，此和氣致祥之道也。若夫輕信旁言，懷疑至戚，彼此欺昧，漸至澆陵，甚而爭资角口，競產成仇，結交異類，搆釁同支，究也財產不為己有，而反為他人所利，不亦深可悲哉！我族人勉之戒之。

三、治生以耕讀為本。耕則勤稼穑，取天地自然之利；讀則習詩書，明古今不易之理。上可以報國，下可以亢宗，承先啟后之策莫善於此。外而經商習賈雖為末藝，亦生財之道，若游手好閑，不務本業，不營生理，以賭博宿娼為業，以酗酒生事騁雄，上無以事父母，下無以訓子孫，此不肖之尤者，所當重懲！凡我族人勉之戒之。

四、存心以忠厚為本。行必忠信，天下無難處之事，言必忠信，天下無難接之人。況鄉黨中非我族屬，即我親友，吾以至誠相感，人必則而傚之，此革薄存厚之道也！若懷私挾詐，徒昧本心，終難欺世，損人利己，縱成巧算，必受天殃，亦何益哉？凡我族人勉之戒之。

五、立業宜勤。士勤則讀書成，農勤則生業裕，工勤則技藝精，商勤則貲財厚，此起家之道也！若有餘者，飽食暖衣，游蕩無度，不足者貪閒懶作，悠忽偷安，以致富者漸貧，貧者益窘，假貸無門，乞隣取憎，與其厚顏以求人，何如奮志以勵己！凡我族人勉之戒之。

六、居家宜儉。冠婚喪祭，稱家有無，交接餽遺，務從節約，至一切房屋器用衣飾之類，俱當儉朴，以圖堅久。不惟省財，亦且惜福。若乃好勝喜靡，窮奢極欲，天道忌盈，一旦朝華夕落，悔之晚矣！凡我族人勉之戒之。

七、禮法宜遵。族中尊卑長幼既有定分，稱呼拜揖自有成規。在尊長須和平以待下，在卑幼須恭敬以事上。每逢月朔，父兄率領子弟詣祠謁祖，教以禮儀，董以法度。凡數日不見尊長，雖途遇必揖，坐則起，行必徐，應對必柔聲下氣，此仁讓傳家之道也！若不明禮法，或稱呼伯叔諸兄字諱，或嘲謔弟姪諸孫混名，坐拜行立俱不依序安分，甚至一言不合，即穢語誶詈，一事不洽，即奮袂揮拳，以卑凌尊，以強欺弱，以富虐貧，一切敗倫蔑理之事皆由此出，率當分別懲究。凡我族人勉之戒之。

八、立教宜嚴。人之善惡，性生者少，習成者多。正人未有無助而進德，邪人未有無黨而為非，始於一念之差，後遂漸積而莫可究極。為父兄者須延名師擇良友，俾朝夕切磋，雖玩鈍子弟，自能變化。氣質或材力不及者，亦使子弟近好人，聽好話，見好事，後縱不能上達，亦不至於下流；若童蒙時聽其昏愚狂悖，及長大必至流蕩狎邪，遠正人，結匪類，一切好勇疾贫，干名犯議之事無所不至。雖曰子弟不肖，豈非父兄釀成之過歟？願我族人毋怠毋忽。

九、文會宜興。昔同仁公暨麟野公等，尊師敬友，奬掖後進，所以人文蔚興，彬彬稱盛，而遠邇親疏無不推重。今族人亦各邀盟聯社，獨宗會不行，豈非曠典抑思？宗會有數善焉，適當會期，序長幼明道義而彝倫以敦，一善也；騐高下，評次第，而文藝以進，二善也；以今日家庭之考較，蓄為異日朝廷之登選，移孝作忠，三善也。規條另立，茲不具述。

十、婦儀宜謹。婦者，家之所由盛衰也！事翁姑必孝，待妯娌必和，处宗族必雍睦，御婢妾必慈惠；居身以端謹為要，毋懶惰、毋悍潑、毋出門嬉笑、毋入廟燒香，如此則為賢哲之婦。若有抵觸翁姑、傷殘妯娌、傲侮宗族、凌虐婢妾，一切有干閨訓者，族長宗正等戒饬其夫男，令以理開論，改過自新。不幸有淫亂、傷風化者，勒出之并其夫男永不許入祠，願我族人勿以為迂。

十一、賦稅宜完。有田則有賦，有丁則有差，此朝廷重務，人所當樂輸者。條銀必如數完封，糧米必干圓潔凈，先期上倉不得臨時猝辦；至於兵馬來往所派草料，夫差亦宜騐田支應，毋克人肥己，勞逸不均，庶見同宗一體之宜。若拖欠條糧，規避差役，貽累里長，剝削細戶，上則明干國憲，下則重拂輿情，取禍非小。願我族人共戒之。

十二、是非宜公。吾族家傳忠厚，祖訓嚴明，爭訟一端，由來痛戒。邇因人事繁雜，心力紛囂，或競辨言語，或爭論家貲，祠法不行必經官斷，究以同宗而成吳越大戾親親之道。今後凡有事情須赴祠實愬族長宗正等秉公究理，務使原被輸服。一以省費，一以敦宗，所全不亦多乎。或事情重大，不便祠處者，亦當先會本族公同呈首。若有藐視宗法，竟行控告，與暗地刁唆扛幇硬証者，察出一併重懲。

十三、慶弔宜行。本族自希聖公以下雖有六分，皆由一體而分，但子姓浩繁，居址星散，不能朝夕聚會，自同堂伯叔兄弟外，其踈遠從親，多有見面不相識者，豈同宗一體之誼乎？今後凡遇慶弔諸大事，不論遠近，皆當親到，三日前各分內先傳信通知，臨期或携榼或斂分，每事額定紋銀伍分，親房及平日往來者從厚。主人亦豐儉適宜，無庸過費，庶情義相聯，不至日久漸成陌路，聯宗睦族之法莫善於此。願我族人毋以為迂。

十四、鳏寡孤独宜矜。凄風苦雨，既無父子以相慰，良辰美景亦無骨肉以言懽。古者八家，同井尚相憐助，況一脈流傳奚忍坐視？凡遇此等不足者周恤之，有餘者維持之，庶見同宗之誼。若守節堅貞終身無玷者，當會族公舉以旌其操，如有欺孤虐寡，毀名謗節，此無良之甚者，族人当共攻之。

十五、患難宜恤。患難之事有五，曰水火，曰盜賊，曰疾病，曰死傷，曰誣枉，此皆變生於不測者。吾族比閭而居，凡遇此項當相為救護、扶持、賑濟、申辯，既盡親誼，亦存陰德。若有倖灾樂禍，借影生端，此不仁不義之甚者，族人亦當共斥之。

十六、吏胥宜禁。吾族自宋、元、明以來，清白相傳，世有名賢，可為子孫模楷。若失身衙門，甘為吏役，便立心奸險，制行乖方，一旦事敗罪發，喪身忘家，妻孥受辱，親族被累，流禍之烈，莫可底止。至於皂快、下役，辱人賤行又不必言矣！有犯此者，族人當共絕之。

十七、下流宜擯。人生天地間，上之立身揚名，以爲宗族交游光寵，次之亦當安分守業求不失爲。舊家子弟乃有敗壞家風，變良為賤，或流入梨園，或竄身營伍，或甘居奴僕，玷祖辱宗，莫此爲甚。此等匪類，族人當共棄之。

十八、奴僕宜警。奴僕與我雖有上下之分，然亦皆人子也，當恤其饑寒，憫其疾苦，念其勞瘁，不得輕加箠楚。脫有小過，則婉轉開谕，至於酗酒撒潑，得罪家長及盜竊爲非等事，必嚴加痛懲，或送官正法，或嚴行斥逐，倘寬容故縱，則罪坐家長，其有欺主孤弱強梗不服者，族長宗正代為究治，毋容坐視以滋蔓延。願我族人勿以為末務而忽之。

十九、衆善奉行。善之大者忠孝節義，固誼公舉旌揚，次如務本敦倫、急公守分、親賢友善、崇讓好禮、解忿息爭，凡一行足録者必登紀善簿，以為子孫勸，勿以小善而忽之。

二十、諸惡莫作。惡之大者，忤逆淫盜，固宜嚴加懲創，次如謀占侵漁、刁唆健訟、造誣捏謗、酗酒賭博、私蓄匪類、故縱悍奴，凡一節當懲者皆登記過簿，以為子孫戒。勿以惡小而恕之。

2、殷氏古代人物介绍

南宋殷秩由泰迁润重返故里为南渡始祖

殷秩（1099-1167），字秉常，黄墟《殷氏家乘》称秩“先世由润迁扬之泰州”。 宋建炎三年（1129）“因金人逼”， 宋室南渡，秩护驾高宗帝赵构过江，曾驻跸京口（镇江），因参予南宋建都临安（今浙江杭州）之策，朝廷论功行赏，升武节将军骁骑尉，又进右武大夫。1164年，因病告退，时泰州已为金兵所犯，遂携眷属及两子初居丹徒县大港鎮西街（殷巷），时丹徒县属润州郡，后升润州为镇江府，治所均在丹徒。殷秩来润后，曾置田于丁岗之南，并建田庄名殷庄。后两子自大港先迁埤城汤巷，后又寻迁至丁岗之南今华墅村（现属鎮江新区丁岗镇），生息繁衍，二至五世后裔，又渐分迁至附近的黄墟、麒麟、留村、尧巷等地，六世起各支又分迁至常州、无錫、江阴、宜兴、及安徽歙县等地，遵殷秩为润、常、徽三地殷氏通族始祖，至今仍为当地殷氏望族。因此，自元、明、清以来，润州殷氏，皆以宋南渡秩祖为宗，凡迁徙各地者，各支都自建宗祠，各设堂号，修谱续牒，各自为派。各祠自修谱亦都以南渡右武大夫秉常公为始迁之祖。

               

（1）宋右武大夫秉常殷公传

公讳秩，字秉常，始居维扬之海陵，生而智勇，好读书，喜骑射，年十九为邑諸生。宋宣和癸卯中式武科，授千户官于汴。因事与兵马司童贯不协，退居海陵。靖康之乱，金人犯阙，二帝播迁，民戴高宗即位于建康，下诏征兵，计图恢复。公以原职见上，授锦衣千户。命公护驾南巡，公力谏曰：臣武人，知有进，不知有退，留守臣宗泽累疏，请都汴上策也。祖宗疆土，进一步则得一步，退一步则失一步，臣不敢奉诏。高宗不从，又被黄汪煽惑，以致坐失机势而长寇仇。中原陆沈、天昌失守，仓猝渡江，而金骑长驱，直抵扬子桥矣！赖公左右乘舆，驻跸京口，卒定建都临安之策，岂非天乎？公以积劳，迁武得将军，常戚戚有惭色焉。绍兴壬子春，帝幸凤凰山，百姓拥挤，左右欲诛之。公奏曰：御马咆哮，民畏而避，此误也。非不知天威严重，安敢故犯，乞陛下怜而赦之，民赖以免。癸丑之秋，闽寇犯顺，公奉诏督师平闽。夫人张氏曰：将军奉命出师，须体圣上好生之德，无为草菅人命，有伤天地之和也。故公之闽，号令严明，秋毫无犯，巨寇投诚，未尝妄杀一人，夫人与有功臣焉。朝廷论功行赏，升武节将军骁骑尉进右武大夫。公沐国恩，志图北伐，而丞相和戎，苟安江左，国势日以侵弱。知不可为，因于绍兴己未告疾退休，绝口不谈兵事。诗云：既明且哲，以保其身，公之谓欤。公子二，长曰英，次曰华，随公寓居大港之西街，今其地犹称之曰殷巷。亦人杰地灵，其名所以不可磨灭也夫。

曲阿后学  丁勖庵  拜撰

（2）殷氏南渡始祖秉常公墓地碑文

东汉    宋故南渡殷氏始祖  考右武大夫秉常府君    之墓

 世家                              妣诰封恭人张氏太君

万历二十年北京戸部尚书   上里十五世孙正茂敬立

华墅、黄墟、麒麟三分子孙      重勒

乾隆柒年岁次   壬戌   仲冬    谷旦

（3）宋南渡殷氏始祖秉常公传

公讳秩，字秉常，行初一，生宋建炎间，以霖雨舟楫之材而适，当颠沛隆兴之际，以管仲乐毅之略而适。值倾危，公之遭际厄塞为何如也。想其金人逼境，车駕南迁，奠盘石于久安，系苞桑于永固。拨乱反正，扶倾定危。非不能垂骏烈于无穷，播鸿猷于靡尽。然寡不敌众，弱不敌強，公不过尽人事以待天而已。于焉委蛇尽节，有駜賡歌，此岂公之初心哉。绍兴己亥，奉駕越州，以病犹权理亊务，不委君命于草莽，忧盛危明，谅可知也。脱今当昇，公槐棘眷顾特隆。而上溯成汤，出自帝胄，远溯诸殷夫，岂有让于東汉之谏议大夫建之公，三国、东西晋、六朝、隋唐、元和长庆之间之深渊公，与侑公及开山公，则克供厥位，无忝厥职，我公亦安肯系组远辕，携子自乐哉！无如人意难回，天心难挽，灾害并至。虽有霖雨舟楫之材不能措置；虽有管仲乐毅之略不得设施，则我公忠肝义胆，亦惟尽人亊以待天而已。嗚呼，盛哉！公之忠君报国为何如也。

 宋咸淳九年吉月    大学士  文天祥撰

（4）殷氏宗谱像跋

世以谱传而不能以像传，能并以传者，必其人勋业著。于当时道德鸣，于斯世乃能留，其像与谱皆永也。殷氏之宗，其以德业辉映，后先鸣都盛矣。则若谱若像，自可千百世而不朽。子孙瞻先人之像，读先人之谱，而不兴起仰止之心者，未之有也。

吉州文山    文天祥题

（5）大司徒石汀公行实大略

公讳正茂，字养实，号石汀，歙之上里人。生有贵徴，比邻梦韩魏公降其庭。童年失恃，赖祖母胡太夫人教育有成。公备极孝养，卒时哀毁，踰礼父。亊二叔，友爱二弟，族党称之穎悟。力学举丁未进士，由行人升兵科给事中，陈时政得失。時戎政联姻，政府多不法。公劾奏，戎政惶恐，以暴疾死，大为政府。父子所啣世庙，朝屡事斋祷。夏文愍以不星冠获谴；公亦不随班执爇，忤旨廷杖几毙。当掌礼科力辞，外补督广西学政。多方造士部使者，以微罪将杖諸生，公力爭获免。時兼攝抚夷，会傜僮相攻，公密授土舍李华以计斩之。迁浙右参政，督理粮储往纲。运校卒恒与邑赋長争斛庣，公集文武吏士，平斛量如律令三宿，而万卒詟服。抚台嗟异，首荐公升江西按察使，出滞狱七十余人。广傜僮作乱，有诏特设开府，擢公僉都御史讨之。公谓击八寨，则古田诸贼猝救，不若并力一隅古田，拔八寨可传檄定矣。师行三月，破贼六十二寨，馘斬七千四百有奇，费饷七万七千余两，晋兵部右侍郎，疏十二便宜。建学设官，人文蔚起。又请官出鹾资，仿元守臣转鬻湖南故事，按商便为之，操奇赢以佐军兴，至今饶裕叙最。当迁以倭夷、山海諸寇，三面交訌，羽书旁午诏公，移节总督两广。时司道议论不一，公审机独断，卒以次削平复地。改州邑，招徕叛乱，入编氓居民，始有更生之庆。督鎮六年，据覆部咨东西，功次共四万八千一百八十六级。疏罢採珠大役晋戸部尚书郎，承中旨供奉尚方，稍溢额者，坚不肯应上。大婚节省，靡費不及诸王之半。奏蠲海内逋负四百八十万缗，以纾民困。当江陵夺情，九列亚卿多署名保留。时太宰去位次及公，江陵使人即以铨部啗公。公曰：“宁失一时，毋失万世。吾不敢闻命矣。”遂致政家居，十有三载。和光敛釆，冲然自下，不復知为八座贵人。公生平寡嗜慾，厌营殖，服御布素，时时以俭约为子孙箴规。与元配荘夫人偕老大耋室，无姬妾。纂修家譜二十卷，倡立家庙，继别继祢，皆有特室。烝尝胙餕，综画精详。勿论在乡在朝，无不乃心国事。冀为县官，任缓急疾。革日闻宁夏平，跃然称庆，遂暝言不及私。未殁前数日，塾师夜坐，仰见大星堕東南，煜烁有声，又七日而公应焉。公生于正德癸酉六月初四日，卒万历壬辰十二月二十五日，得年八十，为纪其大略如此。

（6）殷孝子传

孝子者，丹徒人也 ，姓殷名士望，字德远，号同仁。性通敏，孩提时获果实必先奉二亲，朝夕问安弗怠。不五岁诵经史，七岁能文章，远近争欲识其人，稍长益尽孝。明嘉靖癸丑，倭犯丹徒，缚孝子父忍庵公，将刃之。孝子哀号请身代，倭感曰：“此孝子也！”两释之。顷之，倭复缚孝子母郦儒人，将挞之。孝子女弟甫十龄，亦呼号请身代，倭复感曰：“此孝女也！”又两释之。侍御陈公并为奏于朝，下有司建坊，表旌其闾，曰：麟凤。督学耿公，雅重孝子，至是遂不次以附学生充贡，寻由寿州训导，迁新建教谕，后又迁衢州教授。凡三任学职，每朔望必同州县官及乡先生群弟子员讲说辨难，孜孜不倦。逮归里，年八旬有一。一日偶疾，晨起肃衣冠，拜二亲木主毕，因正色危坐，召门弟子曰：“吾将安静以养微阳父母之身，予得全而归之。性学继续则在二三子矣。”微笑而逝。

论曰：“孝子之行，地義天经。见危致命，倭人格心。大臣矜式，天子宠旌。教之敷兮，化美藻芹。泽之绵兮，纪勒贞珉。太和兆瑞，迭产苍麟。传语孙曾，似续永勤。”

同邑后学何洯拜撰

（7）大明忠臣殷宜中

殷宜中，字义卿，号石云，初号静斋，生于明万历己亥十二月初二日（公元1599年），为南渡殷氏黄墟十七世祖。他是明礼部儒官殷光启（麟野公）次子，承德郎紫崖公之孙，曾祖父为迪功郎、太学生、山西太原府兴州左屯卫知事墟村公，高祖父为文林郎、曾先后任始兴、仁化县知县的东山公，可谓是出生于仕宦世家。殷宜中从小聪慧，过目不忘，青年时连他的老师都称赞其“素噪文明，为吾党所心折”，“科领乡荐，将见联镳接轴，迪前人光家声之大”。明崇祯庚午科应天乡试，以诗经中杨廷枢榜第十四名举人，甲戌科会试中李青榜178名，殿试中刘理顺榜三甲进士。历任四川重庆府合州铜梁县知县、福建汀州府推官，后晋升北京兵部职方司主事。

1644年，李自成攻破燕京，崇祯皇帝自尽，随后吴三桂引清军入关，殷宜中流落家乡。他忠于大明，曾去南京明孝陵哭祭。他外出黄墟街头，常手撑布伞，脚穿木屐，意即头不顶“清”天，脚不踏“清”地。有时甚至大白天上街还打个灯笼，意为清代太黑暗。清顺治皇帝后来下发了剃发诏令“留头不留发，留发不留头”，原来明朝人蓄发盘头，而满洲人剃发梳辫，清廷为了统治汉人，强制推行残酷的剃发令，汉人要是不肯像满洲人那样剃头梳辫，就要被杀头。石云公仍我行我素，不理清廷。

1659年，郑成功率领反清复明的义军，大举北伐，一路势如破竹，接连攻克镇江、瓜州，包围南京，石云公欢欣鼓舞。后郑成功中了清军的缓兵之计，意外遭到大量清军突袭，郑军失败。郑成功在撤退前曾骑着高头大马，亲莅黄墟，请石云公出山抗清复明，石云公因年老多病，未能应允。

1661年，同石云公家为地产而积怨的仇家，将石云公的言行告发清廷，石云公被捕。清廷慕其英名，先以高官厚禄相诱，石云公不为所动；后又以杀头相威胁，石云公大义凛然，视死如归。清吏也为之高风亮节所折服，讯问石云公执刑前有何要求，石云公答说，余看故乡一眼足矣。清顺治辛丑年八月十五日午时，石云公被押解到黄墟古镇西南一里多路的现在叫做“六墩岗”的地方。他傲立土岗，俯视黄墟街中升起的袅袅炊烟，远望苍翠的马迹山岭，满怀还我河山、壮志未酬之情慷慨就义。后来，家乡人为了纪念他，就把那个高地叫做“落头岗”。在历史的流传中，演变为现在的“六墩岗”。

保存在南京大学的黄墟《殷氏家乘》中有石云府君衣冠图和像赞。赞曰：维外大父，早驰文誉。保障铜梁，惠绩懋著。祥刑闵海，擢赞枢府。攀髯莫逮，捐躯奚补。祗余正气，克塞千古。

（8） 清朝黄墟巨商殷丕列

辛丰的朋友，还有苏北的宗亲，多次让我写写殷霹雳的故事，可见其人名闻遐迩。黄墟人茶余饭后传说殷霹雳的也很多，有的带点神话色彩，说他出生时，电闪雷鸣，故有其名。我查看了部分黄墟《殷氏家乘》，果有其人，不过他姓殷名芳，字丕列，号平溪，黄墟二十二世祖。其父为殷瓒，字灌玉，号耐庵，例授登仕郎，貤赠奉直大夫，晋赠朝议大夫(从四品)。祖父为殷泓，字汇征，郡庠生，貤赠朝议大夫。殷丕列生于乾隆戊午年，卒于道光辛巳年（1738-1821），寿八十四，葬于丹阳埤城的谢巷村湾塘牛皮山。他在房内排行老大，人称大太爷。

从殷丕列的祖父、父亲的官衔看，他出生于富实人家，从小受过良好的教育。他有三个弟弟，殷荃（字佩芳，号石琴）、殷華（字鹤亭，号云溪），殷苑（字兰初，号药房），均是读书人。四弟仅享年二十七岁。另二个弟弟的功名、官衔比他还高，他也不差，为邑庠生（相当于秀才），例授武略骑尉，诰封奉直大夫（从五品）。

据传说，殷丕列青年时胆识过人。黄墟街上有一凶宅，无人敢住，无人敢买，逐渐破败，殷丕列低价买断。在屋内装修时，发现阴沟里有一坛黄金，由此他获得了做生意的启动资金。

殷丕列仗义疏财，广结善缘。苏州二个进京赶考的举子，不幸奔赴此地已盘缠殆尽。殷丕列慷慨解囊，捐银两助他二人继续进京赶考，二人均高中进士。为报答殷丕列，二进士为他出谋划策，除了要他继续开木行外，增加经营盐业生意。将苏北沿海的食盐通过大运河、长江，运到内地，船返程时，将内地的木材运到沿海买卖，来回不空船，利润巨大。殷丕列采纳了此项建议。当然他的二个弟弟，尤其是三弟殷華，曾任浙江湖州盐驿总捕分府，对他肯定有所关顾。殷丕列由此成为江南有名的盐商木客，富甲一方，很快变成黄墟的首富。客观地讲，当时的中国，正处于乾隆盛世，平民成为巨商是屡见不鲜的。

发财后的殷丕列，在黄墟买地建房。他家的庄园面积，约占当时黄墟的五分之一。庄内建筑黄墙红柱，琉璃饰顶，飞檐斗拱，富丽堂皇。主建筑三级楼，更是巍峨壮观，金碧辉煌，其高度已超过皇宫。花园里亭台楼阁，假山假水，曲径通幽，清静深远。大厅气势恢宏，可放一百张八仙桌，同时宴请八百人，号称百席厅。为便于坐在家中，了解风向，掌握运输货船的行程、位置，庄园内还树有高大旗杆一根。至于园内的正门、后门、边门、侧门、房门，更是样式万千，数不胜数。整个建筑犹如扬州个园、苏州拙政园一般。

殷丕列虽富得淌油，但同他的祖辈一样，十分敬宗孝祖。他的父亲耐庵公执掌祠事后，感到原来的东山公分祠，规模太小，过于简陋，祭祀时，“少长咸集，愀然有秋霜春露之思”，乃主动提议，由自己负责，重新修建分祠。经过近一年的努力，建成了寝室和享堂。其中建享堂时，已公积无余，耐庵公自己出资，经营建造。后耐庵公身体每况愈下，几年后病故。在弥留之际，他嘱托殷丕列三兄弟，按原计划完成分祠建造。殷丕列绍承父志，不敢废先人之命，鸠工庀材，将分祠的門塾、五室、左右两庑，于乾隆五十六年（公元1791年）十月，如式完成。新祠巍然，美轮美奂，族人交口称赞。解放后，新祠为黄墟供销社所用，直至上世纪八十年代被拆毁。

殷丕列的另一重要贡献是重建、扩建黄墟殷氏宗祠。原来宗祠大约建在1540年左右，为大明孝子同仁公的祖父、父亲辈上所建。2个半世纪后，宗祠显得陈旧、落后，规模、档次不够，随着族人的增多，祭祀时人员拥挤，匾额也挂不下了。殷丕列又一次站出来，成为重建、扩建宗祠的总负责人。扩建所用的土地，由东山公、素庵公、本十三公捐出，计二亩八分。黄墟长房、二房、三房、上黄分二十多个分祠及族人纷纷捐款，共捐出白银600两，钱2506千文。这些钱要建九十九间半的宗祠，可谓杯水车薪。殷丕列主动自愿承担其余不足的建筑经费。他家共计用去白银5241.88两，钱8281.341千文。可见，修建、扩建宗祠的大部分资金由其一家捐出。这充分显示了他敬天孝祖、乐善好施的品格。尤为可贵的是，宗祠的山墙上、家谱中，把各分祠、各户的捐款数目按房公布，而他家捐的最多，却只在名单最后用他早已过世十多年的父亲名号标出“耐庵公长房承办”，入曹元银多少多少，入钱多少多少（如上述数字），没有为自己张扬、摆谱，可见他是个谦谦君子，正如乾隆皇帝赐给他的圣旨称赞他“禔躬淳厚，垂训端严”。后宗祠为黄墟中心小学所用，2004年，被定为镇江市文物保护单位。

“入则孝，出则悌”，殷丕列的善心爱心，还表现在为他弟媳妇姜氏立牌坊上。他四弟药房公，1782年逝世，弟媳继配姜氏，年仅20岁。殷丕列将其仅周岁的次子殷健承祧给四弟家。姜氏守节二十八载。嘉庆庚午，旌表节孝，给帑建坊。殷丕列在外地购来花岗岩巨石，在黄墟镇南边为其树了个高大的牌坊。据传说，他还亲临场地，亲自指挥，其善心可昭日月。

嘉庆甲戌年（公元1814年），部分省区发生自然灾害，殷丕列又一次慷慨解囊，捐资赈济，被官府表彰，“督宪题请钦加记录一次”。

殷丕列作为儒商，十分重视家乡文化事业的发展。他继承殷氏前辈事业，定期在宗祠内，举办“文会”。通过文会，“序長幼，明道義，而彝倫以敦”，“騐高下，評次第，而文藝以進”。特别是，通过“今日家庭之考較，蓄為異日朝廷之登選，移孝作忠”。为黄墟人文蔚興，彬彬稱盛，越来越多的后人考取功名作出贡献。殷丕列亲自主持文会，亲自担任“评委”，远近青年，不论其姓氏如何，都可以参加评比，有力地促进了黄墟地区文化事业的发展。

在某一年的文会上，殷丕列被人曲解了。丹阳杜巷村的杜文锦，兴冲冲来黄墟参加文会。他自以为参评文章文采出众，肯定要获大奖，但经殷丕列等人评议，却名落孙山。他胸中忧郁，在黄墟某茶馆啜茗时口吐不满之词，却与同桌殷丕列的某邻居一拍即合。原来该邻居，上月初一日往外泼出杀猪的污水时，正好泼在殷丕列的身上，被殷丕列指责了几句，便心怀不满。二人于是沆瀣一气，密谋向朝廷告倒殷丕列。由杜文锦写状纸，邻居上京，状告殷丕列十大罪状。诸如树杆立旗，招兵买马，外聘谋士，图谋不轨，僭越皇宫等等，连殷丕列家人多门多，也作为僭越罪状之一。皇上看到状纸，大为震惊，随即任命一位王爷为钦差大臣，率领刑部三位官员，急速赶赴镇江调查。王爷等一行人，某天傍晚风尘仆仆赶到镇江，镇江府官员早出城迎接。在接待中，镇江知府得知王爷来意。殷丕列乃当地巨商，与官府素有来往。知府连夜将此讯息，派快骑告知殷丕列。殷丕列大惊失色，急招手下四大谋士研究。谋士们认为，罪状多属无中生有，牵强附会，唯独三级楼，高过皇宫，实难辩解。只有一边向王爷等送以厚礼，一边连夜拆除才是，否则有杀头甚至满门抄斩之罪。于是，殷丕列傾家所有，亲自到镇江送给王爷等一行人巨金，同时，招来当地大量瓦工木工，将三级楼拆除顶层变为二级楼。拆后，还随即用木材焚烧烟熏，使新抹的石灰看上去像旧的一般。第二天，王爷等一行人来到黄墟，殷丕列在家中跪接钦差，对十大罪状一一辩解。如竖旗杆，挂的是大清龙旗，并无反意；家有“谋士”，是经商的顾问；家奴多，一是庄园大，二是保护运输的货船，需要的人手多，等等。至于建筑高度僭越，王爷现场一看，没有超过皇宫，也就无需再问了。王爷一行返还北京，禀报皇上是小人诬告，有欺君之罪。杜文锦与邻居二人，偷鸡不着失把米，被斩立决。真个是，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。

殷丕列经过这场变故后，也元气大伤。他在家庭颓败中逝去。随着鸦片战争的结束，中国的国力日衰，和中国的大多数家庭一样，殷丕列的后人家境每况愈下。1860年左右，太平军来到黄墟，见到规模巨大的殷丕列庄园，却敲打不到殷丕列后人多少银两，便恼羞成怒，不但杀了殷丕列几个后人，还一把火烧掉了庄园内的大部分建筑。现在殷天龄、殷石夫二位老师家的故居，是殷丕列家未烧毁的剩余建筑。现在的冷遹故居，就是在烧毁后废墟的一部分面积上建起来的。冷遹故居的东面，也是其他人家在废墟上后砌的建筑。上世纪70年代，有人在此废墟上曾经挖到过一坛银元宝，被当时政府查收了。我在小时候，仍见到被毁的百席厅地面上的罗地砖、石磉、石礅等。

殷丕列的坟墓，在“文革”中被盗了。后人曾到县公安局报案，也没有查出什么结果。据说，挖出的棺木有棺、椁二层，可能为楠木所造，挖出了少量元宝。盗墓者将棺木卖给武进小河农具厂用作制模具了。

殷丕列父亲耐庵公的坟墓及墓碑今仍存在，在丹阳市白龙寺生态园，有兴趣者可以前往观看。它是黄墟保存不多的古代墓葬了。

3、  明清牌坊

黄墟古街的南面，在黄墟到丹阳的古道旁，明清以来，共修建了三座牌坊。二座是花岗岩所建，一座是用砖块砌的，据说都是贞节牌坊，旌表节孝女子的。砖块砌的小牌坊建造年代可能在明朝，大跃进时就拆毁了。最大、最雄伟的一座大牌坊，据说是当年黄墟的首富殷丕列，为其弟媳妇所立。大概在上世纪七十年代，被一些人用炸药炸毁。笔者曾在2013年5月2号到现场探访过，发现原址仍然存有几块大石头，不见文字。后来又到马湾村上，在村前的一个池塘码头上和水沟旁，看见了一些花岗岩大石块。据当地农民讲，炸毁后的石柱、石梁仍然很大、很重，他们再请石匠，沿着柱梁的纵向中线，凿了很多孔，灌入炸药，再次炸开，这样，十多个农民就抬得动了。运回来后，有的砌了水闸门，有的做了码头，还有些现在滑落到塘底下了。另外，笔者在幸福1队的上双塘塘边，看到三块花岗岩石块，上面横写的正楷阳文为“殷卿继配诰封宜人”几字，殷与卿二字还是破损字，宜人为五品官之妻。我想，前面应该还有旌表或旌坊等字，后面还有*氏等字。后来我又到幸福1队的杨树塘旁，同行者殷隆辉说，这里也有大牌坊的残石。他用水将码头上的石块冲刷洗净，看到隐隐约约有两江总督、江苏巡抚、江苏布政使等字样，阴文，字体不大，看来是牌坊的建造单位或监造单位吧。据说，还有些石块滑到塘底下去了，要到打干水，清除污泥，才能看清实物。

黄墟现在有人提议，把大牌坊重建起来。县文物部门和黄墟农村改进试验区出版的《黄墟》杂志上，均有几十年前摄的照片，复原并不难，一些残石仍然可以用起来。

还有一个牌坊，不知是否为黄墟六房的建造者殷菖，为其大媳妇所立。殷菖的长子叫殷廷镛，字位东，23世，清太学生，例授武略佐骑尉，候选尉千总，公元1772年生，1795年卒，年仅24岁。“娶大港乾隆丙戌进士、御前侍卫、广东肇庆协副将、署右翼广韶南等处地方总兵官赵攀龙公长女，例封安人，生于乾隆壬辰十二月二十七日辰时，卒于道光丙午二月十九日未时，寿七十五，请 旌坊表崇祀节孝，合葬马湾北首，艮山坤向”。从家谱上这段文字看，葬地马湾北首，与牌坊的地理位置是基本吻合的，安人为六品官之妻。这个牌坊拆掉的时间早，已经见不到建筑材料了。

4、黄墟祠堂一副老楹联的传说

据说，黄墟原名“荒墟”,因南宋前这儿原是一片荒墟。元代初年一天，有一位卖货郎到丹阳去贩货，从这儿经过，看见一只野鸡与一只兔子相欢，且有地光云霞异象，颇以为奇。到丹阳后，在一茶馆喝茶时无意中与他人谈起此事，其中座旁有一位徐姓测字先生听了也暗暗称奇。他再三恳请卖货郎带他去看看在何处。卖货郎嘴上应诺，但心里却感到很蹊跷，猜测必有缘故。于是，他陪着测字先生往回走，大概走了十余里，到了一座小山岗，卖货郎诳骗他说：“就在这里。”测字先生信以为真，立即取出罗盘往地上一放，定了向，左看右瞧，琢磨了一阵喃喃地说：“并不稀奇。”卖货郎也不在意，不知所以，没多久，两人就分手了。

时隔一年，卖货郎又往丹阳去贩货，再次途径山岗，突然在他眼前出现了一幢新瓦屋。心想，前几次我从这里经过时并未见有此屋啊，是谁家盖的呀？正纳闷时，他远远瞧见那位测字先生正坐在门口，手捧着书看呢!卖货郎这才恍然大悟。原来测字先生真以为这里就是雉、兔交雄之处。幸亏没有讲真话!

这时，卖货郎蓦然想起，一年半前的一个傍晚，他挑货走累了，也是在雉兔交欢的不远处，坐在一根枯老倒地的碗口粗的树干上休息，顺便掏出铜质的水烟袋，点起烟，呼噜呼噜的抽起水烟来。一袋烟抽完了，卖货郎习惯性地将铜烟袋头，朝臀下树干上磕了几下，试图磕掉烟灰。忽然，他觉得臀下树干动起来了，再一细看，坐的哪里是树干，原来是一条带麟的蟒蛇！蛇头挺大，还有两只角！哦，不是蛇，而是龙！卖货郎大惊失色，连忙倒地而拜，目送蛟龙离去。想起这一幕，卖货郎坚定了这块地方是风水宝地，得迁居于此。

当天，卖货郎从丹阳回到家便探询“荒墟”究竟归属于谁。后来，他得知这块地产权属于他舅父，心里暗自欢喜，但因家境贫困却难于启齿，但又必须加快行动。翌日，卖货郎亲自来到舅父家，藉口他来往丹阳，路途遥远，需借一片之地当歇脚之用。没想到他舅父慨然应允。又过了几个月，卖货郎兴冲冲地提了两瓶白酒和两只锦鸡来到他舅父家，笑吟吟地说：“前不久，我与您谈过借一片地之事，您老健在的话好说，但在您百年之后可能会发生纠葛，莫如立个契约。但我家贫穷无以为报，权以两瓶白酒和锦鸡一对作酬资。”舅父说：“这样也好!”于是，卖货郎便写了个契约，其中有“御酒两瓶，金鸡一对，换荒墟一片”字样。舅父看了并不在意，以为一片之地的“一片”并没有多大，“金鸡”以为就是“锦鸡”，便提起笔在契约上签了字。卖货郎满心喜悦，拿着契约高高兴兴地回家去了。

又过了数年，舅父去世了。当卖货郎的表弟到“荒墟”砍树时，卖货郎便出来阻止，表弟很气愤。他认为这里是自家祖传的土地，为什么没有砍树的权利？于是他把表兄告到县衙。县官传唤卖货郎并问他有何憑证，卖货郎取出契约。县官见契约上载有“金鸡一对换荒墟一片”字样，因此就将“荒墟”判给了卖货郎。从此，“荒墟”之名便传扬开去。

这卖货郎是谁？就是黄墟殷姓的始祖，名宗贤，字希圣。他的高祖殷秉常是宋朝护驾南渡的右武大夫。在宋高宗南渡时也随之南迁至镇江，先定居在大港附近的殷家村，后迁居到华墅。传到殷希圣这一代时，由于他不肯在外族统治的元朝为官，家境已十分败落，希圣公在走投无路时乃以挑货郎担谋生，以维持一家人的生活。殷希圣胜诉后就在荒墟上盖了房舍，将“荒墟”改名为“黄墟”，并带领全家开垦荒地，勤俭持家，从此生活一天好似一天，子孙后代日渐繁衍，兴旺发达。到了明清两代，黄墟殷姓考中进士、举人、贡元的就有20多人。

又据考证，殷姓始祖系契，为黄帝的玄孙。契佐禹治水有功，舜帝封契于商。商部落首领、契十四代孙成汤灭夏后建立殷商王朝，后盘庚复迁都至殷{今河南安阳}，后称殷墟。而黄墟殷姓始祖殷希圣又是河南籍，文人推敲，改“荒”为“黄”，两字既是谐音，而黄色是帝王之色，又含有帝王后裔在此建立村墟，且又有殷姓子孙眷恋故土殷墟的意思，故改名为黄墟。后人有“北有殷墟，南有黄墟”之说。

根据方位和地形，上黄墟人称黄墟为下黄墟，西黄墟人称黄墟为东黄墟。而黄墟又别称麟里，或双麟里，现知道的人却很少。据说在明万历21年腊月初一，黄墟的东面塘里湾村农户朱旺一家中的一头牛，在半夜产下一只麟{怪胎}，而在麟出世之前十几天，每天晚上人们都看到有红光在朱家屋顶上翻腾，麟落地后就不见光了。麒麟生下后遍体皆龙纹，色青黑，项间之色稍白，光润异常。耳后及眼眸皆有纹，鼻下二横纹。口为红色，颔下有胡须，项皆细鳞。四只脚也有细鳞。几天后，此母牛前几年生的一牛，也生了一麟。麒麟刚生下时声如洪钟，人皆疑为怪，遂将其埋入土中而死亡。过了两天，黄墟殷氏第十五世祖殷士望闻讯赶来。他是理学家，善著文。他启而视之，当即说：“惜也!是麟非怪也!”并叹息道：“麟，仁兽也，麟为圣人之瑞者仁也”。后来，郡侯王应麟特命将二头麒麟葬于镇江北固山，因而称“双麟冢”。时王应麟作“瑞麟图说”，殷士望作“获麟解”等文献，并让人刻一石碑“双麟碑”，立在黄墟十字街口。碑高2米，宽80厘米，为青皮石质，上刻碑文见黄墟古谱。1958年大跃进后，石碑被生产队长移到下沿塘作码头，黄墟小学扩建运动场时填了下沿塘，此碑下落不明。为此，黄墟又称“双麟里”。后来不少文人以麟里作地名，以麟里居士作别号，以麟里作诗集名，以麟里作校名，以毓麟、瑞麟、庆麟作堂名(如前房的毓麟堂)，更有以双麟苑作茶馆名，一时相沿成风。古人称麟凤龟龙为“四灵”，象征吉祥仁瑞。

所以，后人根据祖上的这一系列传说，撰了楹联“雉兔交雄占地望，龙鳞踪出招人魂”，悬挂在宗祠内。

2015年8月中旬初稿

 2017年5月下旬二稿