武庚（生卒年未详），子姓，又名禄父，殷商末代君主帝辛的儿子，幼时聪明好学，深受父亲赏识。周人取得政权后，根据当时“灭国不绝祀”的原则，保留殷人的祭祀，周武王把帝辛的儿子武庚封在殷商旧都故地，延续殷祀，殷商遗民大悦。周人立国未稳，强敌环视，武王为国事忧虑，常常夜不能寐。为防武庚复辟，周武王又在京畿周围分封自己三个弟弟霍叔于霍（山西霍州）、管叔于管（河南郑州）、蔡叔于蔡（河南上蔡），以监视武庚，史称“三监”。周为安置殷商遗民，将殷商王畿之地一分为三，设邶、鄘、卫三国，朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌以西与南为鄘国，使蔡叔由蔡徙封鄘，朝歌以北为邶国，使霍叔由霍徙封邶。武庚留居朝歌王宫。
周立第四年，武王姬发驾崩，儿子成王姬诵（13岁）即位，武王之弟周公姬旦代王摄政，掌管国事。武王的弟弟中管叔最年长，按照兄终弟及的惯例，他最有资格摄政，因此认为武王的遗命是遭到周公的篡改，加之周公制定的礼制严格限制着诸侯势力，引起管叔、蔡叔及其他群弟的不满和疑忌，散布周公想篡位之流言。武庚并非庸常之辈，早有梦想有一天推翻周邦，恢复大殷帝国的雄心，时刻在聚集力量，暗中运筹，窥测时机。此时感觉机会来了，于是联络管叔等“三监”，并与殷商旧地东夷的徐、奄、薄姑等十几个方国串通，起兵反周。管叔、蔡叔以及武庚与东夷地区的叛乱，严重地威胁到了周王朝的统治秩序和安全。在内外交困的局势下，周公为了缓解困局，想到了德高望重、深受爱戴的召公姬奭。周公说服了召公并取得支持，为保周朝社稷，“内弭父兄，外抚诸侯”，“成王命东征，伐朝歌叛”，周公以武力明清白，武庚兵败被诛，周公又杀管叔、放蔡叔、贬霍叔。周公花了三年时间东征，才平定了这场叛乱。东征虽然消灭了部分殷贵族和东夷贵族的势力，但是殷贵族在原殷王畿以内仍有一定势力。周人吸取三监不能有效地监督殷商贵族的教训，平叛后改变了就地监督殷贵族的政策，把部分殷贵族迁到洛邑（为了控制东方，威服南土，周公决定“筑大邑成周于土中”，即今河南境内建造洛邑，这里地处天下之中，土地宽平，千里沃野，是天然的粮仓，在它的东边，又有伊阙之险隘，是进可攻、退可守的战略要地。西起周原，东至洛邑，即渭、泾、河、洛一带皆为周的王畿之地。西边以镐京为中心，是周人发祥之地，称为“宗周”；东边以洛邑为中心，称为“成周”）管制，其他殷贵族则由周天子分批分给姬姓诸侯，由诸侯分别带到自己的封地去。
武庚复辟，使周初统治者更深刻地认识到封建亲戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基础上，周公、成王再次大规模分封诸侯。《左传·定公四年》载：“公鲁公以大路大旗，夏后之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏，徐氏，萧氏，索氏，长勺氏，尾勺氏。使帅（率）其宗氏，辑其分族，将其类丑（即奴隶），以法则周公，用即命于周，是使之职事于鲁，以昭周公之明德……。分康叔以大路，少帛，綪茷，旃旗，大吕，殷民七族，陶氏，施氏，繁氏，锜氏，樊氏，饥氏，终葵氏，封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，取于有阎之土，以共王职，取于相土之东都，以会王之东搜，聃季授土，陶叔授民，命以康诰，而封于殷虚，皆启以商政，疆以周索。”原来属于武庚的封地和殷遗民被一分为几，一部分封给失国后投降周、也未卷入叛乱的微子启，都于商丘，国号曰宋；另一部分封给成王的叔父康叔在殷商故墟，国号曰卫，赐殷民七族；周成王把原奄国地域分封给周公之子伯禽，国号曰鲁，赐殷民六族；还分封唐国“怀（隗）姓九宗，职官五正。”两次分封后，不仅使周人巩固了在原属殷商的广大地区的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和疆域远远超过殷朝的强大国家。当时新分封的诸侯地区往往经济、文化比较落后，周贵族带着殷贵族迁去，必然把先进的技术和文化带去，因为“殷民六族”和“殷民七族”等殷人大多是有技术的从事手工业生产的家族，他们的迁入对发展社会生产力、建立统一的周王朝极为有利，这是适应当时社会发展和进步的需要。
《史记》《系年》等文献记载武庚兵败后被周人诛之（“诛”释义：杀；谴责；要求；讨；代等），但《逸周书·作洛》中却有“王子禄父北奔”之说，《尚书·大诰》中有周公东征后，北方、东方民族大迁徙的的记载。历史学家从《逸周书》文献中推断，武庚反周失败后，带领殷商遗民北奔建立新的邶国。因为《史记》中记殷后有北殷氏、《左传》中记有周初燕国和肃慎国之间有殷人亳、《吕行壶铭》中记周康王遣伯懋父北征、《陈璋壶铭》中记亳邦后属燕、《国语》《书序》中记周王朝极拉拢肃慎。通过众多史料的对照，历史学家作出假设：周武王封武庚于邶已在殷京畿北部，当周公东征取得了决定性的胜利，武庚逃奔到周人统治力所不及的地方燕之北、肃慎之南的一个地方，另建亳都，国号北（邶）殷，地点约在今辽西一带。有史料记载，周人对位于辽东半岛的肃慎国表示较为友好，以为共同对付北殷。后至周康王时，伯懋父北征，联合燕国和肃慎国夹攻北殷，北殷国灭亡后，土地加封给燕国，所以燕的北境在西周初期已发展到东北。随武庚北移的很多殷人继续留居辽东和朝鲜半岛的北部，成为当地的土著，在东北亚各族发生了巨大的影响。
邶国的始封地，一般认为在今河南的汤阴（有邶国遗址），也有认为在今河南的北部、河北的南部一带，说法不一。东汉郑玄《诗谱·邶鄘卫谱》说：“周武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后。庶民顽民被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫”；《说文解字》说：“邶，故商邑。自河内、朝歌以北是也”；《后汉书·郡国志一》河内郡朝歌县亦称：“北有邶国。”颜师古注《汉书》时即坚持了这一传统观点。清光绪年间今涞水县出土一批铜器以后，因其中铭文都带有“北白”等字样。王国维于是提出邶国在今河北涞水县一带的观点。可是这一观点在解释《诗经·国风》的《邶》《鄘》《卫》诗时会遇到困难，河北省社科院研究员魏建震在《三代河北中南部古国古部族考》文中提出一观点：邶国的始封地在今河南北部和河北南部一带；以后曾迁居涞水一带，涞水出土的多件邶伯铜器即其证据。
西周初期青铜器铭文中有对武庚的记载。周成王时期青铜器大保簋的铭文有“王伐录子听”，有学者认为，“录”即武庚禄父，“听”就是其太子的名叫听，此铭文讲武庚禄父之子随其父反叛周王朝；而也有学者认为，此铭“录子”就是武庚禄父；也有学者认为，大保簋铭文为“王伐录子耳口”，而另一器铭文有“王伐天子耳口”，只有王子禄父堪当“天子耳口”。我国著名文字学家、历史学家、青铜器专家唐兰先生在《西周青铜铭文分代史征》文中认为“王子禄父”就是武庚的生时之名；也有的学者认为，“父”字在古代是男子的美称，约等同后来的“子”，如孔子、孟子等，因此，认同《史记》中武庚禄父是同一人的观点。《尚书大传》云：“管叔、蔡叔疑周公，流言于国曰：‘公将不利于王’，奄君、薄姑谓禄父曰：‘武王既死矣，今王尚幼矣，周公见疑矣，此百世之时也，请举事！’然后禄父及三监叛也。”也就是说，在三监之乱中的武庚就是禄父，禄父就是武庚。《风俗通》记载：“禄氏是殷纣之子武庚之后裔，以王父字为氏。”武庚的后人以字中的禄为姓氏，称为禄氏。据此，禄父是武庚的字。
武庚作为殷朝复国的代表人物，创业准备非常充分，人格魅力也十分优秀！可叹选择合作伙伴的错误铸就了复国的失败，因为管叔、蔡叔、霍叔三人的动机就不纯洁，目的只想要夺回周王朝的权力，唯利是图，哪有一心一意辅佐你恢复殷商王朝政权的心思呢？目的各一，目标各异，上下不是一条心，这样的“创业”怎能成功？战争无论胜负，没有丢掉做人应有的人格和气节，虽然失去了国家，但形象和人格却又得到了一次升华。“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”这就是铿锵有力、落地有声、倔强尊严的武庚形象凛然写照。
殷生良
2018年岁次戊戌冬月
