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堂号与家风

发布者:殷商云企  发布时间:2021-06-28  点击:1024
    中国姓氏文化历史悠久,源远流长,其内涵丰富、博大精深。作为姓氏文化重要组成部分的堂号,她是姓氏家族中氏族群体的又一徽号,标志着血缘、历史和荣誉,也展现岀对家族未来的期望。家风是一个家族成员共同遵守的良好传统风气,家风的凝聚,同样体现在家族的堂号上。堂号和家风其主要精髓都是突出以“德”为一切行事准则,用以教育和昭示后人,是家风之本源。《易·乾卦》曰:“君子进德修业。”唐孔颖达注:“德,谓德行;业,谓功业。”由此可知,“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德行、德才兼备”等。从“德”字的构型来分析,要遵从一定的思想和行为规范。从《中华堂号》一书就很明白的反映出“德”在堂号中的重要地位:该书收集有堂号的姓氏2553个,共集堂号48099个,其中郡望堂号4948个,自立堂号43151个。剔除重复使用的堂号后实际净剩19668个,其中含有“德”字的堂号795个,被近千个姓氏使用,例如“世德堂”就多达350个姓氏使用。“德”是一个广义的概念,是所有家族共同遵循和追求的思想道德境界,这就是家风。今从《中华堂号》一书中节选出30个具有姓氏特征的典故堂号,所蕴含着如忠贞爱国、执政为民、廉洁自律、勤学励志、崇孝奉亲、谦和忍让、尊师重教、仁义乐善、诚信守诺、耕稼俭朴的各种不同家风。
    (一)心秉忠贞,慷慨激昂的爱国家风
    许氏“忠烈堂”出自唐代许远“雎阳忠烈”。许远,杭州盐官人。宽厚长者,明吏治。天宝年间官雎阳太守。安史之乱时,与张巡坚守雎阳,抵抗叛军。至德二年城陷被俘,监送洛阳被杀。城破,张巡、南霁云、雷万春、覃国良等三十六将英勇就义。后来民间称许远与张巡为“文安尊王”和“武安尊王”,两人被合称“文武尊王”。
    段氏“忠笏堂、笏击堂”源于唐代段秀实“击笏骂贼”。段秀实字成公,陇州汧阳人。天宝时任安西府别将,先后从高仙芝、封常清治军事。大历中,官至四镇,郑颍节度史,封张掖郡王,数年,吐蕃不敢犯塞。朱泚反叛僭位,秀实唾泚面大骂,以笏击泚。
    文氏“正气堂”源出南宋文天祥“浩然正气”。文天祥字履善,吉州庐陵人。宝佑四年(1256)状元。元兵南下,天祥散尽家财,率义兵万人入卫京城临安勤王,率兵抗元。后在广东海丰遇袭被俘,拒绝投降。转囚元大都三年,屡拒威逼利诱,临刑作《正气歌》。自序云:“孟子曰:‘吾善养吾浩然之气。’彼气有七,吾气有一,以一敌七,吾何患焉!况浩然者,乃天地之正气也,作《正气歌》一首。”
    (二)勤政务实,情系百姓的亲民家风
    马氏“鉴湖堂”是因东汉马臻“围湖灌田”。马臻字叔荐,茂陵人。汉顺帝永和中任会稽太守,至郡,即详考农田水利,于会稽、山阴间,修筑鉴湖。堤长一百二十七里,湖周三百五十八里,上蓄洪水,下拒咸潮,旱则泄湖灌田,使山会平原九千余顷良田得以旱涝保收。越人思其功,立庙祀之。
    包氏“正谊堂”源于北宋包拯“正门办讼”。包拯字希仁,庐州合肥人。历知扬、庐、江宁、开封等州府。立朝刚毅,断讼明敏正直,开正门,令讼者直到堂前,自陈曲直,杜绝吏奸。京师有“关节不到,有阎罗包老”之语。是千百年来百姓心目的清官形象。
    况氏“靖安堂”出自明朝况钟“执法青天”。况钟字伯律,江西靖安人。经尚书蹇义等人举荐,升苏州知府。处事刚正廉洁,不慑于权势,锄奸植良,清减赋役,为前后苏州知府莫能及。秩满当迁,郡民二万余人,走诉巡按御史张文昌,请求况钟再任。朝廷诏进正三品俸,仍视府事。苏州民众为之立生祠,人称“况青天”。
    (三)廉洁奉公,节操自守的清白家风
    杨氏“四知堂”,出杨震“深夜拒金”。东汉杨震字伯起,弘农华阴人。四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡,道经昌邑,曾经所举荆州茂才王密,时任昌邑令。密至夜怀金十斤赠震。震曰:“故人知君。君不知故人。何也?”密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”密乃羞愧而出。
    羊氏“悬鱼堂”,出“羊续悬鱼”。东汉时权豪之家,多尚奢丽,羊续深疾之,常敝衣薄食,车马羸败。有府丞献鱼,续受而悬挂于门庭;后来府丞又献鱼,羊续乃将前所悬之鱼与之观看,乃杜其再献之意。灵帝拟续任太尉,因无东园礼钱上交,事遂寝之。临终遗言俭约薄葬,不要朝廷赐赠。旧制,二千石级的官员去世,赠钱百万治丧。府丞焦俭遵嘱不受。
    时氏“留牛堂、留犊堂”出“时苗留犊”。三国时魏国钜鹿人时苗,建安中入曹操丞相府,出为寿春县令。以黄牸牛牵薄畚车到寿春为县令。岁余,牛生一犊。秩滿离任及去,将牛犊留于寿春,因为来时无此犊。
    (四)刻苦学习,勤奋读书的励志家风
    匡氏“凿壁堂”出匡衡“凿壁借光”。西汉匡衡,字稚圭,东海郡承县人。勤学而无烛照明,邻舍有烛而不逮。衡乃凿壁引光,以书映光而读之。射策甲科,历任郎中、博士、给事中。屡上疏主张端正纲纪,以诗礼教化天下,谏劝远离奸佞,变更侈靡之俗,甚合帝意。建昭三年(公元前36年)为丞相,封乐安侯。
    孙氏“映雪堂”出“孙康映雪”。西晋孙康,京兆人。家贫好学,尝于冬月映雪返光读书。少清介,交游不苟。学成及第,拜御史大夫。
    车氏“囊萤堂、萤照堂、萤火堂、萤渚堂”出车胤“囊萤夜读”。东晋车胤字武子,南平人。幼家贫,勤学不倦,萤照读书,夜以继日。博学多通,善辨义里。与吴隐之俱以寒素而博学知名于世,谢安亦每开筵待之,常与安等共侍坐讲经。进爵临湘侯、辅国将军、丹阳尹,迁吏部尚书。
    (五)敬老尊长,行佣供亲的崇孝家风
    闵氏“纯孝堂、至孝堂、孝友堂、江舟堂”因出闵损“单衣顺母”。春秋时闵损,字子骞,鲁国人。孔子弟子。少时受后母虐待,冬以芦花为絮。父知,欲休其母,损乃对父亲说:“母在一子寒,母去三子单。”母感悟,待他如同亲生之子。鲁卿季氏欲任其为费宰,固辞不就。损一生孝悌忠义,逝后历朝皆有追封,为二十四孝典型。
    李氏“陈情堂”是因西晋李密“上书陈情”。李密,字令伯,犍为武阳人。幼丧父,母改嫁,赖祖母刘氏抚养成人。祖母有疾,侍奉未尝解带。初仕蜀汉。蜀汉亡,晋征为太子洗马,诏书累下,郡县催逼上道。因祖母年高多病,无人奉养,遂上《陈情表》固辞。祖母谢世,服阙,始入京为太子洗马。出任温令,迁汉中太守。
    江氏“巨孝堂”源出东汉江革“行佣供母”。江革,字次翁,齐国临淄人。少失父,与母独居。新莽末,天下大乱,革负母逃难,备经阻险,常采食以为养。客居下邳,行佣养母。归乡里,以其孝行,太守辟召,以母老不应。乡里称之曰:“江巨孝”。母终,后数应三公辟命,皆以辞。
    (六)谦和忍让,昭穆有序的和谐家风
    张氏“百忍堂”出于唐张公艺“张公百忍”。张公艺,郓州寿张人,九代同居。幼有成德之望,正德修身,礼让齐家,立义和广堂。制典则,设条教以戒子侄,是以父慈子孝,兄友弟和,夫正妇顺,姑婉媳听,合家九百人,每日鸣鼓会食,素无间言。唐高宗幸公艺宅,问其义由。公艺请纸笔,但书百余“忍”字。
    陈氏“义门堂”源于“江州义门”。江州陈氏,乃南朝宜都王陈叔明之后。唐玄宗时陈旺迁德安,至宋嘉祐年间诏令分庄为止,其间三百余年,以公字为准则,以孝义为先,世以耕读为务。合族义聚,萃居三千余口,世守家法,孝谨不衰,闺门之内,肃于公府。每食,必群坐广堂,少者别为一席。家有犬百余,同槽共食,一犬不至,群犬不食。
    郑氏“孝义堂、孝友堂、义门堂”因郑濓家族“累世孝友”。明朝洪武年间郑濓,字仲德,浙江浦江人。其家累世同居,凡三百年,孝义名闻浙东。七世祖郑绮入《宋史·孝义传》。六传至郑文嗣,旌为义门,入《元史·孝友传》。弟文融,字太和,部使者余阙表为东浙第一家。
    (七)尊师崇贤,笃学传家的重教家风
    杨氏、游氏“立雪堂”是北宋杨时、游酢“立雪程门”。杨时字中立,剑州将乐人。游酢字定夫,建州建阳人。游酢、杨时见程颐于洛阳。一日见颐,颐偶瞑坐,杨时与游酢侍立不去。颐既觉,则门外雪深一尺矣。杨时以龙图阁学士致仕,专事著述讲学。游酢从政四十余载,惠政在民,为官清廉。杨时、游酢、谢良佐、吕大临并号程门四先生。
    王氏“青箱堂”因东晋王彪之“缄之青箱”。王彪之字叔虎,琅邪人。位尚书令,博闻多识,练悉朝仪,自是家世相传。并谙江左旧事,缄之青箱,谓之王氏青箱学。彪之在官正义敢言,不畏权势。位镇军将军、会稽内史时居郡八年,豪强敛迹,流户归者三万余。
    刘氏“墨庄堂”原出北宋刘式“墨庄藏书”。刘式字叔度,袁州人。少学于白鹿洞书院。官至刑部员外郎。式为政清廉,不营产业,只留书籍传后。式死,其妻聚书千餘卷,指示诸子:“此汝父尝谓此为墨庄,今贻汝辈,为学植之具。”
    (八)乐捐好施,广布善缘的义行家风
    范氏“义田堂”和“助麦堂、麦舟堂”源自北宋范仲淹与次子范纯仁“父子重义”。范仲淹字希文,苏州吴县人。官至枢密副使,参知政事。一生“好施予,置义庄里中,以赡族人。”皇祐元年(1049),范仲淹置上田十顷于里中,所得租米,供给贫者。其后陆续购田,捐赠范氏公产,称为“义田”,子孙后裔累积至晚清,范氏义田已有八千亩。其子范纯仁字尧夫,奉父命姑苏运麦,遇石曼卿无资改葬亲人,以麦船赠之。
    陈氏“善世堂”出于南宋陈友谅“捐谷济民”。陈友谅字子忠,兴王府人。有才略,振兴有为,常怀济世之心,继承先志,田园富美,广交士子。宋理宗时,广东旱饥,饿死者无数。友谅捐出家谷万石,以活民命,被朝廷擢为嘉兴路知事,朝议大夫。明万历十一年(1583)戚继光到广东任职,题“善世堂”匾相赠。
    濮氏“活众堂”是因元朝濮鉴“捐米赈饥”。濮鉴字明之,浙江桐乡人。大德十一年(1307),大水渰禾,乡民苦饥。鉴捐米千余石,以救食饥者,所活甚众。有司上其事,授富阳税务官,阶将士郎,淮安路屯田打捕司提举。
    (九)守诺履约,言行合一的诚信家风
    曾氏“守约堂”出自春秋时“曾子烹彘”。曾参字子輿,敬称曾子,鲁国南武城人。孔子弟子。曾子妻去市,哄其子归来杀猪食肉。妻归,子欲捕猪杀之。妻止之曰,与小孩戏言耳。曾子曰:“小儿非与戏也。小儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教,今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非所以成教也!”遂将猪杀之。
    季氏“一诺堂、金诺堂”源自秦汉季布“一诺千金”。季布,彭城人。少以侠客自任,好抑强扶弱。重信义,楚人谚曰:“得黄金百(斤),不如得季布一诺”。曾为项羽部将。楚汉战争时,屡败刘邦军。邦称帝,悬赏千金缉拿,下令敢藏匿者诛三族,乃隐名卖身为奴。后得赦免,拜郎中。
    张廖姓“清武堂”出于明朝张愿仔“感恩承姓”。张愿仔字再辉,福建云霄西林人。至诏安开馆教书,入赘廖化家中为嗣。后因廖族有人触犯国法,事将累及全族。愿仔乃以廖族往官衙申辩,数年乃平。临终立书嘱咐儿子:“父感外祖之恩,舍身图报未遂尽其义,我殁之后,尔当姓廖代父报德;死后当书张,以存祖根,生死不忘,张廖两全。”
    (十)耕稼兴农,自食其力的俭朴家风
    刘氏“蒲编堂”出三国刘备“贩履制席”。刘备字玄德,涿郡涿县人。幼时家贫,与母贩履制席为业。东汉末起兵,镇压黄巾军有功。后得诸葛亮辅佐,东和孙权,北拒曹操,拥有蜀地称帝。刘备留下“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”的名训垂示后世。
    徐氏“恭俭堂”出东汉徐稺“陈蕃悬榻”。徐稺字孺子,豫章南昌人。家贫,常自耕稼,非其力不食。恭俭义让,所居服其德。屡辟公府,不就。时陈蕃为太守,以礼请为功曹,拜见后即回家。后举有道,就家拜为太原太守,皆不就。延熹年期,汉桓帝备礼征之,亦不至。
    梁氏“鸿隐堂、鸿安堂”出东汉梁鸿“隐居霸陵”。梁鸿字伯鸾,扶风平陵人。受业太学,广通博览。学毕,于上林苑养猪。因失火烧民舍,以身入其家庸工抵偿。归乡里,娶同邑形肥丑黑女子孟光为妻,共隐霸陵山中,男耕女织,诗琴自娱。后易姓运期,名耀,字侯光,与妻儿移居齐鲁间。又入吴依富家皋伯通,住廊下小屋,为人赁舂,每归,夫妻相敬如宾。闭门著书十余篇。
    家风,是建立在中华文化之根上的集体认同,是每个个体成长的精神足印;家风,是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风对家族的传承,民族的发展都起到重要影响。从以上选列的堂号中所反映的家风内涵,足见堂号是家风的另一种表现形式,我们今天重温先人们的以“德”为核心的堂号,与当代“注重家庭、注重家教、注重家风”有一定的现实意义。
    作者:童桂林

    
 
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