江苏殷氏郡望、堂号及楹联
发布者：殷生良 发布时间：2021-07-14 点击：920
一、郡望
郡望一词，是郡与望的合称。郡是行政区划，望是名门望族，郡望连用，即表示某一地域或范围内的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族。清钱大昕《十驾斋新录·郡望》言：“自魏晋以门第取士，单寒之家，屏弃不齿，而士大夫始以郡望自矜。”地望，即姓氏古籍中常用的郡望，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世家某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。殷氏郡望主要有陈郡、汝南郡、河南郡等。
1、陈郡：亦称陈国郡，秦朝时期置郡。西汉初期改为淮阳国。东汉章和二年（88年）改为陈国，治所在陈县（今河南淮阳），汉献帝时改回郡，其时辖地在今河南省太康县、西华县、商水县、淮阳县、郸城县、柘城县一带地区。三国时魏国将其管辖区域限制在今河南的太康、西华、商水、淮阳、郸城、柘城等县的范围之内，其中的太康县在魏晋南北朝时期称阳夏县。隋开皇初年（581年），陈郡废黜，隋、唐两朝时期皆改为陈州淮阳郡。
2、汝南郡：西汉高祖四年（前203年）置郡，治所在上蔡（今河南上蔡），当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区。东汉时期移治至平舆（今河南平舆）。
3、河南郡：存在于中国汉朝至唐朝时期的行政区划，辖区大小不一，中心地带在今河南省洛阳市一带。秦朝时期为三川郡，西汉初年改为河南郡，东汉、曹魏、北魏时期曾改为河南尹，隋文帝时废置，隋炀帝时复设，唐高祖时再次废置，改为洛州，河南郡成为别称，唐玄宗时期置洛州为河南府。
二、堂号
堂号，本意是厅堂、居室的名称。旧时一户人家的称号，历史上的名门望族大多有本家族的堂号。堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。堂号命名的规则主要有：一是牢记祖先的郡望，以先祖的祖籍地为堂号；二是彰显祖先的功业道德，以先祖的嘉言懿行和功业勋绩为堂号；三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈，以传统伦理规范或格言礼教为堂号；四是以祖上情操雅量、高风亮节、著作名篇或祥瑞吉兆为堂号；五是以家族中科举功名为堂号；六是以良好祝愿和封爵、谥号或旌表褒奖为堂号等等。总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。多源自本姓祖上某一历史名人的典故或趣闻佳话等。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。现根据典籍记载的史料，把江苏殷氏部分堂号的典故出处作一整理，予以学习交流，不妥之处，敬请斧正。期盼！
1、汝南堂：以望立堂。
2、陈国堂：亦称陈郡堂，以望立堂。
3、河南郡：以望立堂。
4、三仁堂：出自《论语·微子》：孔子曰：“殷有三仁焉。”称赞殷朝时代有微子、箕子、比干三个仁人。
5、东汉世家：出自明神宗（万历）朱翊钧口谕御赐。宋南渡殷氏始祖秉常公十五世孙、明朝户部尚书殷正茂觐见明神宗时，帝询其祖上身世得知，其先祖乃东汉谏议大夫殷封，口谕御赐“东汉世家”。
6、清远堂：出自东晋末年重要将领、大臣、清谈名士殷仲堪安守清贫、俭朴、仁爱、怀瑾握瑜的高尚情操。“雅量涵高远，清言见古今”。寓意清雅志高的操守源远流长。
7、怀德堂：出自《论语·里仁篇》：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”意为君子心怀的是仁德，小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。寓意做仁德君子。
8、尚质堂：出自《论语·雍也》：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意为质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为有学问有修养的人。寓意推崇文质彬彬。
9、广德堂：出自《老子·第四十一章》：广德若不足。意为大德之人，虽有高尚的德行与丰功伟绩，但德从不炫耀于人，总觉得自己不足；德虽已厚，仍觉其薄。
10、勤俭堂：古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个世界，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约。寓意要世代勤劳而节俭。
11、世德堂：出自《诗·大雅·下武》：王配于京，世德作求。郑玄笺：“以其世世积德，庶为终成其大功。”释义为累世的功德；先世的德行；祖上及本人均有美德的人。
12、攀辕堂：出自南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：攀车卧辙之恋，争涂不忘。“攀辕”即为汉语成语“攀辕卧辙”，意思是拉住车辕，躺在车道上，不让车走。旧时用作挽留离任好官的谀词。
13、德润堂：出自《大学》：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。释义为一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。释义犹德泽。寓意世代要做品德高尚的人。
14、德一堂：出自《孟子·公孙丑下·第二章》曰：天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。释义为天下最尊贵的东西有三样：爵位是一个，年龄是一个，道德是一个。在朝廷中，先论爵位；在乡里，先论年龄；至于辅助君主统治百姓，自然以道德为重。寓意要做品德高尚的人。
15、盘迁堂：出自“盘庚迁殷”的典故。盘庚迁殷是发生在商朝中期的一次历史事件，是指盘庚继位后，为了挽救国家政治危机，决定迁都于殷（今河南安阳）。训诫子弟要继承和发扬先祖之余烈。
16、竹报堂：出自唐段成式《西阳杂俎续集·支植下》：北都惟童子寺有竹一窠，才长数尺。相传其寺纲维每日报平安。北都，即唐代北都太原府晋阳城。童子寺，在晋阳城西的龙山，是北朝隋唐时期著名的皇家寺庙。纲维，寺中管具体事务的和尚。意为平安和谐。
17、拥书堂：出自《魏书·逸士传·李谧》：丈夫拥书万卷，何假南面百城。比喻藏书极其丰富或嗜书之深。意为以学养高深、博古通今为荣，在学有所成的基础上享有独立人格，心怀天下，勇于担当。
18、春锦堂：出自唐苏味道《咏井》：桐落秋蛙散，桃舒春锦芳。唐章孝标《玄都观栽桃十韵》：拜星春锦上，服食晚霞中。形容艳丽的春花。
19、承继堂：出自《孟子·万章上》：启贤，能敬承继禹之道。释义为启很贤明，能恭敬地继承禹的道路。寓意要继承先祖懿德。
20、敦本堂：出自《宋书·武帝纪中》：公抑末敦本，务农重积，采蘩实殷，稼穑惟阜。敦，厚道，笃厚；本，事物的根源。注重根本，古时多指注重农业。本处释义为牢记宗族的根源，注本思源。
21、积善堂：出自《周易·坤·文言》：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。意为积德行善之家，必然有多的吉庆，恩泽及于子孙。作恶的人家，必多祸殃。
22、介寿堂：出自《诗·豳（音读斌）风·七月》：八月剥枣，十月获酒。为此春酒，以介眉寿。意为用稻谷红枣酿成了春酒，用这春酒来求长寿。后以“介寿”为祝寿之词。
23、六行堂：传统伦理规范。出自《周礼·地官·大司徒》：六行：孝、友、睦、姻、任、恤。释义为遵守为人处世的行为准则。
24、怡睦堂：传统伦理规范。怡，和悦，快乐，愉快。睦，恭敬和顺，融洽，友爱，亲密。寓意为为人处世要恭敬和顺。
25、中正堂：出自《周易·豫》：中正自守，其介如石。意为心志操守，应当坚如磐石。蒋介石名讳取自此卦，名中正，字介石。
26、闻诗堂：出自《论语》：问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。意为问了一个问题，我却明白了三个道理，知道了学诗可以顺言，知道了学礼可以顺行，知道了智者公平不独亲其子。不学诗，无以言；不学礼，无以立。寓意要做有智慧的人。
27、贤德堂：传统伦理规范。出自《周易·渐》：山上有木渐，君子以居贤德善俗。意为贤良的德行，贤惠，有美德。
28、嘉告堂：出自《诗·大雅·既醉》：昭昭有融，高朗令终。令终有俶。公尸嘉告。君王您的伟大光辉是那样长盛，高风亮节将使您必有善终。好的结局说明有好的开端，先王替身发出美好的祝愿。取意“俾世世子孙，念一本之亲，永相睦也”的美好祝愿。
29、善庆堂：出自《周易·坤·文言》：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。意为积德行善之家，必然有多的吉庆，恩泽及于子孙。作恶的人家，必多祸殃。寓意积德行善多吉庆。
30、井福堂：出自《周易·井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井；汔至亦未繘井，羸其瓶。郑玄曰：井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。寓意要有井卦一样惠泽天下的美德。
31、崇德堂：引证：庄子《周易·系辞下》：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 释义：尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。人也要学会退让和忍受，才能充分展示自己的能力。意为崇尚道德，推崇德行。
32、永思堂：出自《书·周书·大诰》：肆予冲人，永思艰。曰：“呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！”意为长思而不忘先祖的恩德。
33、余庆堂：出自《周易·坤·文言》：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。意为积德行善之家，必然有多的吉庆，恩泽及于子孙。作恶的人家，必多祸殃。
34、重恩堂：佛教修行上报四重恩，愿以此功德。第一是父母恩，父母生养之恩德不能忘，如何报？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。第二是老师恩，佛、菩萨是老师，我们的智慧得自于老师。第三是国土恩，你没有国家，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。第四是众生恩，人是社会动物，离不开人群生活，一切众生对我有恩，滴水之恩，涌泉相报。也有宗族先祖感念皇上或朝廷多重恩德而命之堂号。
35、跻敬堂：传统伦理规范。出自清王夫之《读通鉴论》：其精意，则祗台也，跻敬也，不显之临、无射之保也。释义为用道德规约人心。跻，登，上升。敬，尊敬，恭敬。寓意用至高的道德相互敬爱。
36、饮福堂：出自汉焦赣《易林·萃之晋》：安坐玉堂，听乐行觞，饮福万岁，日受无疆。祭祀完毕饮食供神的酒肉，以求神赐福。
37、敦裕堂：传统伦理规范。敦，是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。释义厚道，笃厚，诚恳。裕，丰富，富足，富饶，宽容，扩大，教导。寓意为光裕大德，厚道做人。
38、显仁堂：传统伦理规范。取自易经中的“显仁藏智”。在外边显露仁义的一面，但其中无处不包含着智慧，但是不能显露出来，将就谦虚，深藏功与名，这就是大知慧。
39、伦叙堂：传统伦理规范。出自《三国·吴志》：夫俊乂者，国家之良宝，社稷之贵资，庶政所以伦叙，四门所以穆清也。伦，辈；叙，同“序”。意思为有条理，顺序。寓意要人伦有序。
40、颂芬堂：出自宋范仲淹《寄题许州钱相公信美亭》：斯亭比棠树，千载颂清芬。寓意歌颂高洁的德行。
41、式榖堂：出自《诗·小雅·小明》：靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。郑玄笺：式，用；谷，善也。朱熹集传：谷，禄。意思是赐以福禄；也谓以善道教子，使之为善。
42、登龙堂：出自《史记·孝武本纪》：其秋，为伐南，告祝泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰“灵旗”。意思是登天的龙；乘龙。泛指升官。
43、鼎新堂：出自《周易·杂卦》：革，去故也，鼎，取新也。解释是指去旧；更新、革新。
44、笃行堂：出自《礼记·儒行》：儒有博学而不穷，笃行而不倦。释义为品行纯厚，切实地实行。
45、笃伦堂：传统伦理规范。笃，忠实，一心一意。伦，辈，人伦，条理，次序。寓意遵循道德规范。
46、敦德堂：传统伦理规范。敦，厚道，诚恳。德，道德，品行，志向。寓意遵循道德规范。
47、耕心堂：佛教语中，称呼心为心田，认为心藏善恶种子，随缘滋长，如田地生长五谷荑稗。耕心，就是耕耘心田，即加强对自己内心的修养，抑制恶的种子，发扬善的种子，以结出善果。
48、毓珍堂：传统伦理规范。毓，养育，孕育。珍，宝贵的，贵重的。寓意修养德性是很宝贵的。
49、庆麟堂：庆，庆祝，庆贺，福泽。麟，麒麟简称，是中国古代四大吉祥灵兽之一。寓意祥瑞福泽。
50、毓麟堂：毓，养育，孕育。麟，麒麟简称，是中国古代四大吉祥灵兽之一。寓意祥瑞福泽。
51、瑞麟堂：瑞，吉祥的征兆，吉祥的事物。麟，麒麟简称，是中国古代四大吉祥灵兽之一。寓意祥瑞福泽。
52、寿锦堂：寿，长命，年岁，生命。锦，丝织物的一种，形容鲜明华丽的色彩。象征子子孙孙犹如华丽的锦丝织物长寿无疆。
53：清云堂：出自汉扬雄《甘泉赋》：吸清云之流瑕兮，饮若木之露英。清，同“青”。青云，指高空，高的地位。寓意青云直上。
54、铭新堂：铭，在器物上面记述事实、功德等的文字，鞭策、勉励自己的文字，表示纪念。寓意要把新生创造当作座右铭。
55、履和堂：出自《周易·系辞下》：履和而至。和，不争。至，犹到达。履卦教人以礼待人和而不争，行事方可达到目的。释义和而至礼之用，和为贵者也。
三、楹联
楹联，即对联，古时多悬挂于楼堂大殿的楹柱而得名，又称柱联。楹联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章，自古以来，以其语言凝炼，直抒胸臆，朗朗上口，受到人们的关注。楹联常见于大门两侧和厅堂的墙壁，而更多的则是张贴或镌刻在大厅的柱子上，其书法或正楷或狂草或篆体，其形式或长或短对，与建筑物融为一体，同环境烘托于气氛，可谓异彩纷呈相得益彰，成为寄托人们情怀的载体。楹联有古人撰写的，有近人撰写的，但多出自名家贤士之手，又经屡世流传和历代提炼，其用词组句典雅凝重，文笔流畅，对仗工整，平仄雅调，内容深刻，意味深长。追本溯源，是人之本性；尊祖敬宗、颂扬祖德乃殷氏子孙的传统美德。在三千多年的殷氏分派繁衍历史中，祖上所涌现和发生的可歌可泣之人物及事件，都作为家族的一种荣耀载入了谱牒文化，使后代子孙难以忘怀而世代颂扬。祠堂楹联是直接昭示这些先贤的美德和意境、以及他们在历史上的丰功伟绩，传递宗族思想及行为规范，鞭策后人奋进向上的最好表现手法。它通过对联形式，将姓氏发祥地、祖先居住地、名号、堂号、官位、勋绩等信息，以大众化的艺术手法，把其丰富的内涵反映出来，从而达到数典不忘祖之目的。所以，祠堂楹联对于敦亲睦族，弘扬正道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重要的作用。祠堂楹联按其悬挂的位置又可分为堂联、门联、祠联，其所表达的意义各不相同，而在用词连句也有严格的要求。一般来说，堂联庄重、门联典雅、祠联凝重。当今移风易俗，现已是混而通用。
（1）源自商代；望出汝南。
全联典出殷姓的源流和郡望。
（2）荥阳垂誉；洪乔投书。
上联典指晋代人殷裒，官荥阳令，在任上兴学教民，使百姓懂得礼义谦让。当时人们唱道：“荥阳令，有异政，立学校，人易性，令我子孙耻争讼。”下联典指东晋陈郡长平人殷羡，字洪乔，性情耿直而独特，任豫章太守时，京城人托他捎带书信百余封，他走到石头城下，都投到了江水中，说：“沉者自沉，浮者自浮，我殷洪乔不能为人当送信的邮差！”后官至光禄勋。
（3）汝南世泽；汉国家声。
全联典指南唐殷崇义，国亡入宋，太宗敕撰《江南录》，自言有陈寿史体，世颇为称颂之。
（4）汝南世泽；东汉世家。
全联典出江南殷氏始祖、东汉谏议大夫殷封避党锢弃官携家眷南渡栖润之曲阿（丹阳）的故事。
（5）礼部精题署；司徙列钩沉。
上联典指唐代礼部郎中殷仲容，工写貌及人物花鸟，善隶篆，尤精题署。下联典指梁代秘书监、司徙左长史、文学家殷芸，字灌疏，钧宗人。励精勤学，博洽群书。曾作小说十卷。时称《殷芸小说》，已佚，鲁迅《古小说钩沉》中有辑本。
（6）都督五州军事；积功本屯将才。
上联典指晋代建武将军殷浩（303—356），字渊源，陈郡长平人。识度清远，好老易，为风流谈论者所宗。晋建元初征为建武将军，后任都督扬、豫、徐、充、青五州军事。以平定中原为己任，上疏北征，兵败，废为庶人，口无怨言。下联典指清康熙武进士殷化行，字熙如，咸阳人。初授守备，后积功授三屯营副将，擢台湾总兵官。
（7）谈论结一时之望；典章推三世之荣。
上联典指东晋陈郡长平人殷浩，字渊源，殷羡的儿子，善于谈论，喜《老子》《周易》，年轻时就有盛名。建元初年官建武将军，永和年间任扬州刺史，后赵灭亡，任都督扬豫徐兖青五州军事，率军进取中原。后在许昌被前秦军所败，又在山桑遭姚襄伏击而大败，桓温乘机上书攻击，被废为庶人。下联典指南朝宋长平人殷景仁，武帝时官太尉参军、黄门侍郎。文帝时官侍中、尚书仆射、扬州刺史。与王华等人以风节高尚、学问广博而名冠一时，朝中政事，常以密函形式征求他的意见。
（8）雉兔交欢佳地望；龙麟踪出大文章。
丹徒黄墟东汉世家殷氏宗祠专用联。
（9）忠孝教族家声远；崇德耕读世泽长。
（10）梅岭山佳水秀地灵生人杰祖恩宗泽长；殷族子孝孙贤英才绵世衍木本水源远。
（11）先祖灵楼处宜静宜安宜肃穆；后辈祭拜时应虔应诚应敬奉。
（12）祀功宗德流芳远；子孝孙贤世泽长。
（13）九百有年沧桑旧祠重复新忠孝根本祖迹永记；三十余世儿孙英才代涌现耕读传家宗德常怀。
（14）读书长才智更长为国为民志；处世修己身应修立德立贤心。
（15）堂势尊严昭奕代祖功宗德；孙支藩衍承万千春祀秋嘗。
（16）一脉相承秉耕读文化梅村走向五洲四海；千里同风树圣贤功名崇德照亮四面八方。
（17）名将忠国扈跸宋君南渡余杭；先祖孝家基肇丹阳脉延江南。
九至十七为常州雪堰桥崇德堂殷氏宗祠专用联。
（18）满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。
（19）春祀秋尝遵万古贤礼乐圣；左昭右穆序一家世代源流。
（20）源自商汤望出汝南忠义懿德千秋流芳；南渡润州派衍麒麟和让家风百世传承。
十八至二十为宜兴和让圩永思堂殷氏宗祠专用联。
（21）东晋风流盛唐事业两代人文彪炳勋名昭日月；兰陵祖德惠麓宗功千秋血食苾芬享祀历星霜。
无锡玉祁介寿堂殷氏宗祠专用联。
以上仅为部分宗祠的专用楹联，还有很多精炼优美的楹联未能及
时收集整理，待以后予以发表（未完待续）。
殷生良
