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详细内容  

润东留村“伦叙堂”殷氏家规家训

发布者:殷商云企  发布时间:2022-10-04  点击:268
一、祠规考
    宗族一本之亲,支分派别势必日疏日涣,不有(注:意为没有)规条(注:规章条文)以约束之,恐人类不齐(注:恐怕同样是人,良莠不齐),积弊(注:累积弊病)日甚,必将有置公事于度外(指不按常法或不遵常礼),视祖训为具文(注:徒有形式而无实际作用的文字)者,甚则是非错出,蔑理犯分,败坏伦常(注:人与人相处的常道),玷辱(注:使蒙受耻辱)先祖,而不以怪(注:奇异),吁(注:不然)可惧也!良规足式(注:良好的规范足以后人效法),愿共懔遵(注:谨遵)。是为引。
    1、修祠宇
    祠宇乃祖宗神灵所依。子孙思祖宗不可见,见所依之处,即如见祖宗。务必须洁净齐整,倘(注:如果)任尘埃堆积,风雨漂摇,究使为子孙者,时一入祠,犹且坐立不安,况祖宗乎!故凡栋宇有坏则修葺之,罅(音读“虾”)漏(注:缝隙)则补之,垣砌门窗有损则重整之,事毋忽小(注:不要因小事而忽略)以滋(注:产生)浩费(注:很多费资);蛛丝尘跡,尤必勤加拂拭;而洒扫之,勿待朔望(注:旧历每月初一日和十五日)拈香、春冬致祭,聊以塞责(注:抵偿过失)。无事严加封锁,不得听人嘈杂,记日思其居处,亦事死如生之一道也。可弗(注:不)念(注:惦记)诸他如器用(注:器皿用具)会物(注:体察物理),皆历代先人辛苦所贻(注:遗留),均宜爱惜。管年者(注:轮流管理年事的人)轮流检察,不得推诿,如违,分别议责。
    2、展坟墓
    坟墓乃祖宗体魄所藏。树木森繁,人迹罕到,则祖宗之魄安矣,是必栽培松柏,严禁樵牧(注:打柴放牧),毋许作践(注:糟蹋)。子孙虽甚贫乏,不得擅伐,有疏缺处,随时补植。凡值拜埽(注:古同“扫”,打扫)之日,修筑(注:修缮建筑)必谨,碑誌(注:碑文和墓志)苔封,亦必搜剔清净,毋任剥蚀,不得一年一度虚延故事也。如有不肖子孙希图(注:企图)获吉,僭越(超越本分行事)盗葬者,公议重惩,仍令即时迁徙;或被外人侵占盗卖,阖族同心併力(注:团结一致)復之(注:报复),毋缓时日,毋惜小费。以致(注:使得因此,结果,表示前一分句导致的结果)酿成大患(注:大的祸患、灾难),是则不孝之尤(注:过失)者也,尚慎旃哉(注:语出《诗经·魏风》。旃同“毡”。意思为还要谨慎小心啊)。
    3、理祭田
    礼曰:惟士无田,则亦不祭(注:语出《孟子》。意思是《礼记》说过,士若没有供祭祀用的田地,那也不能祭祀)。祭田(注:旧时族田中用于祭祀的土地)之设由来尚矣。吾族荷(注:承蒙)祖宗培植置有祭田若干亩,计岁所入,以供所出,凡有赢余,或增置田产,或存殷实子孙生息,或堆积五谷,择其善者为之。江海之大,皆由涓滴而成,非仅为足用计,而粢盛(注:粢读“资”。古代盛在祭器内以供祭祀的谷物)醴盏(注:指甜酒和白酒),必有更加丰洁(注:俎豆饮食丰盛洁净)者矣。设遇天灾,子孙亦得分润。如有视公产为奇货(注:珍奇少见的物品或货物),一入其中,便思染指(注:比喻分取非分的利益),甚则因公浪费,肆意侵漁(侵夺,从中侵吞牟利),其弊有不可胜言者,久之公用不敷(注:不能够满足祠堂公用),即祖宗祭祀亦且大费经营,竭蹶(注:枯竭;匮乏)情形,何以昭诚恪妥先灵乎!其为不孝莫此为甚。故凡有任情剥削、私行隐漏、造言抗租,及妄议分析,以致祭祀不供者,俱以不孝论。
    4、谨祭祀
    祭祀之设,先王教,孝之至大者也。按家礼有春冬二祭之例,祭仪祭品俱定章,牲牢必备,粢盛必洁,醴泉必香,陈宗器(注:祭祖用的祭器陈列出来)荐时食(注:四时祭祀所用的食物)必诚必敬,择人举事,不得搀越规避(注:越出本分或设法躲避)。先三日斋戒沐浴,昭其虔也,祭之日具衣冠,少长咸集,不得嬉笑喧哗,主祭助祭及各执事者,如临在上,如陟在旁,不得跛倚(注:站立歪斜,依靠于物。指不端庄的样子)以临祭,祭毕,序齿分昭穆坐饮,不得乱仪乱德。墓祭亦然。如有不遵,分别议罚。盖祭先主于孝,若无诚壹(注:心志专一)斋肃(注:庄重敬慎)之心,即无以通幽合漠(注:谓祭祀时通过进献祭物与所祭鬼神相感通)致祖考(注:祖先)之。来格来享(注:祭文用语,相当于‘永垂不朽’之类。也可写成‘来格来飨’)也,孝于何有(注:用反问的语气表示不难)?
    5、修谱牒
    所贵乎世家右族(注:豪门大族)者,不徒以财富之雄、科第之盛炳耀一时也,以其世泽相承之久耳。久则左昭右穆,非传说所能记祖功宗德,非闻见所能周代远事湮(注:意思是过去的年代已距今十分久远无法记忆,无从考证),必将有抱恨(注:意思是指心中怀有恨事)于文献之无徵,欲考正而末由者矣。惟有谱以纪载之,更三十年而一修明之,不愆不忘,率由旧章(注:语出《诗经·大雅·假乐》。意思是不错过时期,遵循先祖旧典章),以一统系,以清支派,以别尊卑,而序长幼、诚明伦、睦族之大典也。然修辑之时,须择学问淹贯(注:学问深通广晓)、立心正直、操守坚定者任其事,刻印等费,验丁徵银,用有不足,公议筹欵(注:款的异体字)以补之,如有生事阻挠及怀私异议者,族共斥之。
    6、行文会
    文章代圣贤立言,有关身心性命之学,非徒以(注:独因为)博取(注:换取、取得)人闲富若贵(注:摆脱尘俗琐事,做到身心清闲,就等同富贵)也。上之体国经邦(注:治理国家),所以宏治平(注:治国平天下)之业;下之饬身(注:警饬己身,使自已的思想言行谨严合礼)修行(注:修养德行),风励(注:用委婉的言辞鼓励、劝勉)一时亦,所以维教化(注:教育感化)。于不敝(注:不会败坏)祖宗积德累仁(注:积累德行与仁义),笃生贤哲(注:贤达辈出)。子孙不思栽培(注:不想培养)而成就之,非特(注:非但;不但)不慈(注:谓不爱其子),抑且(注:况且;而且)不孝。我族旧立文会(注:文士饮酒赋诗或切磋学文的聚会)岁四举,能者奖,不能者劝(注:勉励)。所以造就人材之意至深切矣,而且奉行不怠(注:不懈怠;不放松),有三善焉:每遇会期,序长幼,明礼让,而彜伦以叙(注:指伦常有序),一也;评高下互观摩,而文艺以进,二也;以家庭之考核,储为当事之选,处为名儒(注:有名声有威望的读书人),出为循吏(注:奉公守法的好官),三也。一举而三善备焉,盖可忽乎哉!有志读书者,亦宜体祖宗乐育(注:乐于培养、教导)之怀,而思有以光大(注:使显赫盛大)之,毋徒尚(注:仰慕)词华(注:意思为文采,辞藻华丽)则得矣。
    7、严法诫
    祖宗立法,重则革逐削谱(注:开除族籍),次之榜示罪状,终身毋许入祠,又次扑(注:杖,戒尺)三十至五扑不等,极轻,跪受发落。用法者,务须集议平允,大凡遇事诣(注:到,来到)祠,族长率各任事之人,入寝室(注:家庙中的后殿)神座前行礼毕,出就中庭(注:祠堂正中厅堂)分班序坐,将应行事从公妥议,依条例施行。其有情辞赴愬(注:指前往申诉)者,着祠差唤集辞内有名人证,原被两造(注:指诉讼的双方)跪白事理(注:跪着说明事情,事项),其作证而无干连者,许其立讲,若具辞两願和解者,听自知情理有亏,先甘服处者,减一等断结;凡事和解先将原被事理秉公处分,两无异说,随以所处,事理登簿存祠,令书和议一样二纸,各书花押存族。向后倘有变更,加倍惩治。
    8、昭公允
    族法所以惩不肖,固难宽假(注:宽容;宽纵),然法行于上,下益(注:引申指好处)懔遵(注:指谨遵),毋敢或玩。凡族长、宗正、总理、评事及各任事之人,或有干犯法纪、诈财、受贿、倚势欺人、抗众违公、失时误事者,特加重处,以示痛戒,有赃计赃论罚,误事指事论罚,毋有宽贷。
    9、惩元恶
    恶之大者,忤逆淫盗,情罪深重(注:犯了很大的罪),不便祠处,公首送官,国法惩治,有宜立案示永戒者。事属于官,均须集议祠中,从实具词,以明众共弃之也。倘有违公狥庇(注:徇私包庇)、立党(注:结党营私)把持(注:揽权专断,不让别人参与)者,一并惩治。
    10、禁词讼
    词讼(注:意思是诉讼),乃丧身家(注:指对自身和家庭的合称)之事,搆(注:构)奸险(注:奸诈阴险)之计,造楼阁于空中,饰(注:遮掩)矫变之词,沉冤抑(注:或是)于海底。胜则废时失业,泉帛(注:泛指钱币)皆空;败则亏体辱亲(注:既伤害自已的身体,又侮辱自已的亲人),妻孥(注:妻子和子女)受累。更有殃及乡邻,毒流亲族,为祸之烈莫甚于斯!是以君子受诬弗辨,不失足于公庭,小忿自惩,不角(注:指角色)胜于群小(注:指一群行为卑劣的小人)。或有訐人(注:攻击人的短处)隐私,匿名暗害,唆人争讼,挺作硬中,只谓笔可屈铁不思讼,则终凶受辱遭刑、丧家殒命,虽悔何及(注:已经受到了悔辱还来得及吗)?我族敦仁让而乐和亲,嫉恶不严滋扰何及(注:发生了事端还来得及吗)?务加申饬(注:告诫),慎勿宽容。
    11、慎公举
    蔑理(注:违背道德和伦理)犯分(注:僭越等级名分),族法当惩;其有嘉德懿行(注:美好的道德品行),可为后世法(注:仿效;效法)者,在所必劝(注:勉励)。故凡公举(注:公众推举)闻官(注:报告官府)奏请旌奖(注:表彰奖赏);或值修辑府县志书,开具事实禀官载入,以垂不朽(注:永远流传而不可磨灭);及文艺诗赋,可以呈官备采(注:以准备选取);与夫(注:意思是跟那)功德在人例合崇祀(注:崇拜奉祀)乡贤者,族长知会族众齐集祠内,令衣冠子弟(注:出身官宦之家的子弟。引申为有文化之人)條议(注:指分条陈述意见的文书)公呈,刻期(注:在严格规定的期限内)入城,本祠量给支费。所以阐幽光(注:表明隐潜的品德光辉),即所以劝来者宜何如(注:用反问的语气表示胜过)?慎重(注:谨慎持重)也哉!
    12、戒酗赌
    孟子以博奕好饮酒为不孝,诚药石(注:规劝人改过向善的话)之论也。酗饮者,耽嗜(注:深切爱好)祸泉(注:酒的代称),移谨厚(注:改变谨慎笃厚)而化为凶暴;赌博者,欢呼角胜(注:较量胜负),荡财产而甘受饥寒。小则不齿(注:指没有资格与正常人并列)于正人,大则身罹(注:遭受)于国法。一切纵欲败度(注:不加节制,败坏法度)、作奸犯科(注:为非作歹,触犯法令)之事,皆由此二者而起,此皆父兄约束不严之故也。各分尊长必杜渐防微(注:指在错误、或坏事刚露出苗头的时候就加以制止,不使其发展),痛加惩创(注:惩戒;警戒)。如有不悛(注:停止;悔改),送祠处治。
    13、摈下流
    舞弊弄权、欺上枉下、诈赃(注:讹诈贪赃)入橐、移害无辜、造孽(注:做坏事)丧心,莫甚于胥吏(注:指代为官府的各类基层办事员),一旦事败,流祸(注:延及的灾祸)亦最酷烈(注:极其猛烈),而且失身贱役,不齿正人(注:表示没有资格与正常人并列。意思是指被人看不起),亦何乐(注:有什么乐意去做?表示反问:应该不做)而为此哉。吾族清白相传,由宋迄今数百年于兹(注:意思是在此)矣,谨守国法,懼(注:惧。害怕;恐惧)辱家声,子子孙孙所宜各安本业,以祈无忝(注:辱;愧对)先人。有犯此者,当共绝之。至于皂班快役(注:指州县衙门衙役。泛指勤杂人员)尤属下贱,更不必言;再下如娼优(注:从事歌舞的艺人,后多指妓女)、隷卒(注:衙门时的差役或衙役)、草窃(注:意思是掠夺;盗窃或草寇)、奸宄(注:由内而起叫奸,由外而起叫宄。意思是犯法作乱的坏人),及甘为奴仆者,皆当摈弃,勿少宽恕。
    14、息争競
    天下最讨便宜之事,莫过于善让。让,所以弭(注:平息)争競(注:为名利而争逐奔走)于未然,化纷争(注:纠纷争执)于无迹者也。非独省事(注:减少事务),亦且养德。至人类不齐、是非错出,而争以起焉,或钱财细故,因操同室之戈,或口舌微嫌(注:细小的嫌隙),遂起阋墙(注:兄弟之间相争或不和)之衅,或借端生事(注:以某种事由为借口,制造纠纷,惹事生非),持梃(注:手执梃杖)相从(注:相交往),或无故飞栽,挥拳相向,甚而卑敢犯尊,幼可殴长,箕帚(注:借指妻妾)亦闻,诟谇(注:辱骂)饮食,而起讼师,吁(注:为某种要求而呼喊)可畏(注:令人畏惧)也。凡有此等情事,照法处治,其他或为田宅、或为水利、或为官地、或为公产谋佔侵漁(注:从中侵吞牟利),以致相争者,秉公处理,如有暗地刁唆(注:教唆)、扛帮(注:结帮)硬证者,察出加倍重惩。
二、家训考引
    稽古(注:考察古代的事)世家(注:门第高贵、世代为官的人家),莫不有训。训也者,著先圣之格言,为后人之明鉴也。其在于宋,胡氏、颜氏及柳氏、司马氏最为著,迄今传(注:传播)之,盖习(注:学习)之。家庭之间、体之心身之际,时而用行,则措诸经纶(注:指政治才能),蔚为名大夫;时而独善,则笃于修齐,称为贤子弟;未有端人(注:正直的人)硕士(注:品德高尚、学问渊博的人)而不由于训之有素者也。兹以日用常行之道,传为世守不易之经,正如太羹(注:不调五味的肉汁)不和而至味存也,希音(注:奇妙的声音。指玄远高超的言谈)无声而至乐寓也,奚(注:疑问代词,相当于何、哪里、哪个、什么、怎么样)必摛(注:形容舒展;散布)华藻(注:华丽的藻饰。犹华光;光芒)。鬬侈靡(注:铺张奢侈)而始足,动人听闻(注:意指使人有所触动或震惊所听到的内容或所听的活动)哉!谨登训词(注:进行教导的言词或为教导传授给人的的言词)十有四条于左。
    1、孝父母
    父母之恩,昊天罔极(注:语出《诗经・小雅・蓼莪》。比喻父母的恩德极大)。人子事亲日用,循习(注:意思是因循;沿袭)之地。难更仆数(注:形容事物繁多,数不胜数),惟在各竭其力,各尽其心而已。然事富贵之父母易,事贫贱之父母难,啜菽饮水(注:意思是饿了吃豆羹,渴了喝清水。形容生活清贫),宜尽欢也;事康强之父母易,事衰老之父母难,先意承志(注:不等父母表明意愿,就能事先顺应他的心意去做),宜加谨也;事具庆(注:父母均存)之父母易,事鰥寡(注:老而无妻或无夫的人)之父母难,悲愉欣戚(注:喜乐和忧戚),宜曲体(注:深入体察)也。更或亲有过大者,几谏(注:对长辈委婉而和气的劝告)于理,不甚违礙(注:使事情不能顺利进行)者,姑委曲以,顺其意;母有前后慈者,加敬;不我亲爱者,务积诚(注:积聚诚心),以感其心。天下无不是底父母(注:意思是天下没有不对的父母。这句贤文启迪我们要回报父母之恩),万不可见父母有不是处。且古之孝者曰:色养(注:和颜悦色奉养父母,或承顺父母)。养难而色尤难(注:对父母和颜悦色是最难的)。善夫温宝忠母夫人家训曰:性急人,烈烈轰轰,凡事无不敏捷,只父母前自主自张气质,使父母难当;性漫人,落落拓拓,凡事讨尽便宜,只父母前一副不痛不痒面孔,亦使父母难当。其言浅近(注:容易理解或执行的,不造成困难的),而有味(注:有意味;有兴趣;有兴致;得益)。为人子者,当知色难而自勉之。
    2、友兄弟
    诗云:兄弟阋于墙,外御其侮(注:语出《诗经・小雅・棠棣》。兄弟之间在家里有可能争斗,但每遇到外侮总能鼎力相助。比喻内部虽有分歧,但能团结起来对付外来的侵略)。诚以手足之亲,分形联气(注:意思是形体各别,气息相通。形容兄弟间关系十分密切),均为父母遗体,故即偶尔相尤(注:互相指责),一有外侮,则同心御之矣。自古累世同居者,友爱、克敦(注:敦厚)、不过(注:表示程度很高),曰忍,曰无私,曰不听妇人言。今人往往计财产而萧墙(注:古代宫室内作为屏障的矮墙。比喻内部)起衅,惑妇言而同室操戈,既等骨肉为仇讐(注:仇人),必将视父母如陌路。凡若此者,非惟不友,是即不孝之,尤昔马禅师诗云:一囘相见一囘老,能得几时为兄弟(注:弟兄,尤其是老年弟兄之间见一次少一次,见一次老一次,今后还能有多长时间做弟兄呢?这句贤文告诉我们一定要珍惜弟兄之情,好好相处)?又云:眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看。有良心者,皆当猛省。
    3、敬长上
    轻薄(注:言语举动带有轻佻和玩弄意味)之夫,妄自尊大,每侈然肆志(注:纵情;随心)于长者之前,乃至嗤(注:讥笑)老,成为道学(注:形容迂腐守旧)诮(注:讥讽)前辈,为迂儒(注:不通世情的读书人)长者,虽或见容,而井蛙之见(注:借指见识不广),佻达(注:轻薄放荡)之风,已不免为识者所鄙矣。所以古来有道之士(注:明白事理的人),德业(注:德行与功业)愈高,意气愈下,名望愈重,礼貌愈恭,虽年齿(注:年纪;年龄)相等者,犹且屈节(注:降低身分,对人谦卑)以待之,况长上(注:长辈)乎!故为子弟者,凡遇尊长,勿论内外亲疏,皆当恪恭尽礼,坐则起立,行则让路,毋得倨傲不恭,酿为风俗之忧也。
    4、训子弟
    子孙之贤不肖,门户之盛衰,因之父兄之善教不善教。子孙之贤不肖,因之是以君子之于子孙也。蒙养(注:启蒙教育)必以正,其贤而智者,躬仁义(注:自身修养仁爱与正义),以导之;明经史(注:明白古代典籍),以教之;择师友,以辅之;严课程,以督之。可以变化气质,学修行成,处则为名士,出则为良臣,亢宗(注:光耀门庭)保世,以滋大也。其不能者,亦须从容训诲,因材而笃,使之习礼让知廉节,即为农为工为商贾,亦不失为醇谨(注:淳厚谨慎)君子。大约以言教,不若以身教;悔失教,不若早谕教。为父兄者,其念之。
    5、正名分
    名分(注:人的名誉、地位和身份)不可亵越(注:轻漫而违礼),犹冠履(注:帽与鞋。头戴帽,脚穿鞋。因以喻上下、尊卑)不容倒置。是以礼莫大于分,分莫大于名,风化所关不得稍有僭紊(注:超越礼制,错乱失序)者也。一家之内,长而父兄伯叔,幼而弟侄子孙以至妻妾,嫡庶之间各有定名,斯各有定分,分定而后,卑(注:指晚辈)不得以踰(注:越过、超过)尊(注:长辈),少不得陵(注:欺侮;侵犯)长,疏不得以间(注:挑拨使人不和)亲,小不得以加大。所以行必有序,立必有方,坐必有次,虽富贵不敢以骄(注:自高自大,看不起别人)宗族,虽贤智不敢以先(注:次序在前的)父兄。如此则礼教(注:旧传统中束缚思想言行的礼节和道德)明,而风化(注:指隐晦的社会公德和旧习俗)肃(注:恭敬)矣。
    6、端闺范
    男正位乎外,女正位乎内。君子正家,其闺门未有不严肃者。然闺阃(注:古称女子所居住的内室。借指妇女)之中,乃情欲相牵之地,不端之于初,御之以正,则牝鸡司晨(注:即母鸡报晓,旧时比喻妇女越权做主)厉之阶矣。故议婚姻,必先察其女之行性,及姆教(注:女师传授妇道于女子)家法如何;又须门当户对,不可攀高,亦不可就下。司马温公【注:指的是司马光,因为在元祐元年(1086)他去世后被追赠太师、温国公,谥号文正】曰:嫁女胜吾家,娶妇不若吾家(注:意思是嫁女儿要嫁比自己家条件好的家庭,娶媳妇要娶比自己家条件差的家庭)。二语最为切当。及娶而来归(注:古代称女子出嫁),则训以德容言工(注:语出《礼记・昏义》。封建礼教要求妇女应具备的品德),毋鬬(注:通‘抖’。较量,竞赛)奢靡,务崇节俭,三日而庙见(注:庙见,古代婚礼仪式之一。择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先,以表示婚姻已取得夫家祖先的同意),使知重祭祀,弥月(注:满月)而中馈(注:指家中供膳诸事),使之洁酒浆(注:泛指酒类),此翁姑(注:公婆的合称)之职也。其为夫者,必婉曲(注:流露或暗示想要表达的本意)论之以正,教其孝于翁姑,和于妯娌,慈于厮养(注:旧称干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆),婢仆声不出于外户、足不越于中庭(注:厅堂正中),苟或(注:假如;如果)多言逞能(注:炫耀、显示自己的才能),虽近于理,必诃禁(注:呵喝制止)之,以防擅专(注:独断专行)之渐,此丈夫之职也。至于嫡庶之间,尤易搆怨(注:搆同‘构’。指结怨之意),名分更当谨严,如是则悍妬(注:妬同‘妒’。蛮横妒忌)消而家道正,伦理明而化源(注:教化的本源)清矣。
    7、务本业
    农桑者,国家租税之所供,小民衣食之所赖也。虽工商襍技(注:同‘杂’。指各种技艺)亦可资生(注:赖以为生),而务本之道,则以力亩为第一。耕鑿(注:鑿同‘凿’。泛指耕种,务农)之暇,可以修其孝弟忠信,入以事其父兄,出以事其长上,即耕即读,何必博取人间富,若贵乃谓之读书哉。然自耕读分为两途,吾族世耕世读,业儒(注:以儒学为业)而外,子姓(注:泛指子孙后辈)之愿。朴者,惟令力亩,而工贾次之,故族无游手;温饱者,多人习勤劳,慆淫(注:享乐过度,怠慢放纵。)者鮮(注:少)。风俗日厚,礼让日兴,率由(注:遵循成规)是也。
    8、择交游
    友居,五伦之一,而损益恒参半焉,交道(注:指互相交际来往的事)之不可不惧也,明矣。自义交尽利交兴,或声势(注:名声威望和气势造成浩大的场面)相倚(注:彼此倚赖),或酒食相逐(注:指酒肉朋友以吃喝交往),其始合也。自谓管鮑(注:春秋时管仲和鮑叔牙的并称。后常用以比喻交谊深厚的朋友)复生,真若可以,通有无託(注:没有帮助)妻子共患难,乃口血未干(注:指订约不久就毁约),稍有利害,輙(注:就)掉臂不顾(注:摆动着手臂,头也不回。形容毫无眷顾),甚则弯之弓(注:谓原相友善者反目成仇)而下之石(注:往井下丢石块。比喻乘人之危加以陷害)。吁(注:表示惊异),可畏哉(注:确实令人害怕呀)!是在辨其邪正,期于(注:希望达到;目的在于)久要(注:旧交;旧约),毋拍肩(注:轻拍别人的肩膀。表示友好或爱护)执袂(注:拉住衣袖。形容分别时依恋不舍),以为契合(注:意气相投),而持之以敬(注:自持要严肃);毋朝往暮来(注:比喻时光流逝),以为亲厚(注:关系亲密,感情深厚),而成之以澹(注:通‘淡’)。敬则狎昵(注:指过于亲近而态度不庄重)不生,澹则素心(注:纯洁的心地)永矢(注:指发誓永远要),而交可久矣。有子曰:因不失其亲,亦可宗也(注:语出《论语・学而》。意思是所依靠的都是关系亲密的人,也就可靠了)。故择交为立身之大节,可不慎欤!
    9、崇节俭
    易曰:二簋可用享(注:语出《周易・损》。‘簋’,饮食器具,用来盛稻米黍稷。‘二簋’在祭礼中是至简的贡品。意思是两只簋就可用来祭祀)。言应时也。孔子曰:礼,与其奢也,宁俭(注:语出《论语・八佾》。意思是在礼仪或对人表示敬意方面,与其奢华,不如俭约)。示敦本也。晏子身相齐国,衣不重帛,食不重味,而国中待以举火者,三百余家。汉文帝露台惜百金之费,后宫无曵地之衣,其时家给人足(注:家家户户丰衣足食),民殷富(注:人民充实富裕),而户可封(注:意思是差不多每家每户都有可受封爵的美德。泛指风俗淳美),是皆节无益之费,而施之有用之地者,敦谓俭非美德哉!况人生福分各有限制,若饮食衣服日用起居一一样,啬畱(古同‘留’)有余,不尽之享,以还造化,非但惜财,亦是惜福。倘或(注:假如)习于繁华(注:指繁荣热闹;容貌美丽或地位显贵),好装体面,此风日长,渐至奢侈过度,物力有难,继之忧甚,非处家之道也。即冠婚丧祭一切称家有无,丰俭(注:是奢侈还是节俭)各适其宜,毋为誇多斗靡(注:指读书或写文章以数量多、词藻华美相夸耀。后也指比赛生动豪华奢侈),以墮家业。
    10、供赋役
    赋税力役(注:赋税指统治阶级用强制方法向人民征收的实物、银钱等;徭役即统治者强迫人民从事的无偿劳役,包括军役、力役、杂役等),国家法度所系,是宜踊躍乐输者也。若拖欠钱粮,躲避差徭,甘作顽民,连累里长(注:负责管理一里民政事务的人),非独王法不能宽,酷吏(注:本意为执法无情的官吏,另有用残酷的方法进行统治的官吏之意)蠧差(注:比喻祸国害民的人)滋扰(注:使不安宁),无算(注:表示甚少)鸡犬不安,甚则烦恼官府,辱及父母,身家被污,正供(注:法定的赋税)仍不得免,悔之晚矣。故凡有田之家,不论多寡,必将一年本等差粮如期办纳明白,门无催科(注:催收租税)之吏暮夜追呼,举室(注:全家)安恬游优(注:悠闲安适)于化日光天之下,此乐何极哉!谚曰:要得宽,先完官。信不诬也。
    11、尊美德
    礼义廉耻,谓之四维(注:语出《管子・牧民》。古代认为礼为贵贱尊卑,义为行动准绳,廉为廉洁方正,耻为要有知耻之心。后也用以指社会的一般道德与行为规范),君子之美德也。人须以此四字为立身制行之本。故视听言动(注:看和听及言行),必范于礼;辞受取与,一準(注:标准;准则)于义;洁己为廉,不入于贪污;奋志为耻,不甘于庸贱。念念不忘,人人自励,斯(注:这个)其生平所为,可以对天日,可以质鬼神(注:可以让鬼神质问),内焉不愧于心,外焉不欺于世,品行端而风俗益厚矣。
    12、厚姻里
    姻者,族之亲;里者,族之邻。远则情义相关,近则晨夕相见。宇宙茫茫,幸而聚集,莫非良缘。况童蒙时,或多同馆,或共钓游,比之路人迥别(注:大不相同),凡事皆当从厚,通有无惜患难,不论曾否相与,俱以诚心和气,遇之即使彼待我薄,我不可以薄待,久之自感而化矣。若恃强凌弱、倚众暴寡、靠富欺穷、揑故(注:捏造事端)占人田地风水、侵人山林疆界、放债违例取息,务多此皆薄恶(注:指风俗等浇薄,不淳厚)凶习(注:不好的习惯),天道好还(注:旧指天可主持公道,善恶终有报应),尤宜(注:尤其适宜)切戒,毋自害儿孙也。
    13、恤仆御
    昔陶渊明【注:(365—427),名潜,字元亮,别号五柳先生。东晋至南朝刘宋时杰出的诗人、辞赋家、散文家】为彭泽令,嘗遣一仆助子,薪水之劳(注:辛苦的劳动),遗书诫之曰:此亦人子也,可善遇之(注:意思是要好好的对待他)。盖仆之与子,虽有贵贱之异,而血肉之躯,疾病之情(注:意思是情谊很深)。喜逸厌劳之心,则一而已。为家主者,以爱子之心,推为使众之心,可以为仁矣。每见巨家宦族,视仆役如草芥,驰奴婢若马牛,饥焉,而不思给以食,寒焉,而不思授之衣,劳焉,而不思恤其力,一触其怒,则詈辱(注:詈骂侮辱)随之,少拂其心,则捶楚(注:杖击,鞭打)加之。如是而欲其尽心竭力乐为我用者,鮮矣。孔子不云乎:近之则不逊;远之则怨(注:语出《论语・阳货篇》。意思是相近了会看你不顺眼,远离了又会埋怨你)。用是为御下者警。
    14、广阴功
    易曰:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。君子为善,固非望报于天,而天之福善祸淫(注:谓赐福给为善的人,降祸给作恶的人),则感应之必然者也。古人谓阴隲(注:默默地使安定。犹阴德)可以延寿。又云:积阴德以遗子孙。诚有见夫人寿之修短、子孙之贤不肖,皆天也。盖惟天至公,惟天至明。冥冥之中(注:是指只是自己知道、不令他人知道的功德事),鉴观不爽(注:神的镜子照出你的劣迹),人能善,不求知恩,不求报。病无所告者,为之医药;死无所归者,为之衣棺;陷无辜之罪者,可与赎则赎之;遭不测之变者,可与济则济之。随事随物,各开方便之门,量己量人(注:要衡量他人的长短,首先要度量自己的学识才能),务广恩施之术,如此而不动天心邀天眷(注:上天的眷顾),享遐齡(注:老年人高寿的敬语。意为高龄)纯嘏(注:大福)之报于己身,获富贵显荣之报于子孙者,未之有也。
    友情提示:看官阅览家规家训,请用唯物主义辨证法加以甄别,剔除糟粕,汲取精华,活学活用,古为今用!
                                编辑:殷生良
    
 
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