一、编修类
1、创修：创修即第一次编修，也称初修或首修。一个家族原先没有族谱或家谱，按照修谱原则和方法首次编纂成轶，这一活动过程称为创谱，即首创之意。
2、续修：家族原已有谱，民间按30年（也有20年或25年的）一小修，60年（也有40年或50年的）一大修的常规，将这段时间族内的丁口（男为丁，女为口）繁衍、生殁、居迁、事况等，按照修谱原则和方法进行编撰，称为续修。
3、重修：之前有谱，但因迁徙、战乱、灾害等原因遗失了或毁损了，无法续接，现在按照修谱原则和方法重新编撰族谱，称为重修。
4、官修：所谓官修，是指由皇室或官府公修的家谱，另一层意思是士大夫家族自修的家谱要经过官府专门机构审定认可。这种官修谱由周朝一直延续到隋唐。因推行科举制，取士不问家世，婚姻不论阀阅，朝廷不再设掌谱机构及官员，官修家谱这一社会现象退出历史舞台。但皇室的官修玉牒除外，一直到清王朝灭亡才终止。
5、私修：私修相对于官修而言，是民间家族自发地进行的修谱活动。起初是地方上的大姓或名门望族，后来逐渐发展到民间普通百姓家。到宋朝时，不少名儒学者亲自主纂谱牒，如欧阳修、苏洵、曾巩等，修谱之风日盛，并延续到现在。中间虽然经历曲折，但中国人修家谱的情结没断，并形成了三世不修谱即为“不孝”的社会观念。
二、禁忌类
一般家谱中的禁忌体现在避讳上，中国历来就有“为尊者讳”“为长者讳”的说法，在称谓或行文上回避君主和尊长的名字而用其他字来代替。大体可分公讳和私讳两种。
1、公讳：公讳是国家强令臣民遵守的避讳，如避讳皇帝的名字，圣人孔子的名字等。这种特殊的文化现象充斥在整个封建社会，从书籍到人们的日常生活，避讳牵涉范围极为广泛，对当时的事物名称、地名、官名、物名、甚至书名都要改，家谱中也常遇到公讳的事情。如东汉庆纯因避安帝父亲刘庆之讳改姓贺，所以有“庆贺一家”之说；再如唐代柳宗元《捕蛇者说》中最后一句“以俟夫观人风者得焉”中改“民风”为“人风”，即为避唐太宗李世民之讳。
2、私讳：私讳是指家族内部对先人、长辈的名字采取的避讳的做法。例如苏轼的祖父名“序”，苏轼为文章作序时就把“序”改为“叙”、“题首”或“引”。今人有模仿者，也把“序”改为“叙”。族谱中这类避讳随处可见。
避讳是封建社会愚民政策的产物，为避讳而改字、空字、缺字，造成家谱文字使用上的混乱，给阅读者特别是后世读谱人带来诸多不便。研读旧谱要掌握旧时避讳的诸多要求和规定。
三、谱名类
1、谱：谱有多种解释，概括起来，谱是以事物的类别或系统编成的表册、样本、书籍等，用来作示范或用来检索。例如年谱、家谱、棋谱、乐谱等。
2、牒：古代用手写字的木片为“札”，用木片写成的书版叫“牒”，引申为公文、凭证，如通牒、度牒等。在特定的地方“牒”专指“谱牒”，继之有玉蝶、金蝶等。
3、谱牒：专门记载和叙述宗族的发源、人物、名号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图籍叫“谱牒”。谱牒也是宗谱、族谱、家乘等家谱的统称。
4、玉牒：谱牒的一种，专门记载皇家宗室成员及其事迹。因而，只有皇家谱牒才能叫玉牒，如《大唐玉牒》《宋玉牒》等。
5、谱学：谱学又称“谱牒学”，是一门古老的应用学科。研究的主要内容是谱牒的产生、发展规律及其性质、特点、方式、方法、作用、功能等。史学家指出家谱是一种比较能够真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。
谱学是伴随着家谱的产生而产生的，它是中华民族长期修谱实践经验的总结。历史上曾涌现出许多“谱学”大家，如贾弼、郑樵、欧阳修、苏洵等，近代学者梁启超、潘光旦、刘治微、谭其骧等，他们的论著为中华谱牒学的研究和发展指明方向，打下良好的基础。1988年中国谱牒学会成立，并创办了《中国谱牒学研究》会刊。1996年由中国孔子学会编辑委员会主编的《国学通览》，郑重地将谱牒学作为“国学”之一，列入学术研究领域，使其取得了应有的学科地位。
6、世家：世家一种记述世袭封国诸侯生卒事迹、带有传记性质文字记述。司马迁的《史记》中有“世家”30篇，所记述的对象除诸侯大夫外，还有特别重要有影响的人物也纳入其中，如孔子、陈涉等。正因为如此，所以世家也成为对名门高第家族的称呼。
7、世本：世本又称世、世系、世纪、世牒等。“世”指世系，“本”指起源，是一种专门记录世系、居（都邑）、作（制作）的书籍，也被认为是早期的谱牒，只是“世本”记录的对象是诸侯大夫。刘向的《世本》，宗怀的《世本》都属此类。
8、宗谱：宗，本义为祖庙。《说文》释“尊祖庙也。” 汉贾谊曰“流派所出为宗。”实指一祖之下所有的后裔。“宗谱”应是同祖之完全谱牒，如若缺其一支，或只记其中一支，均不能称为“宗谱”，这是“宗谱”区别于“家谱”的地方。
9、族谱：“族谱”不是一个完全的宗族谱系，它只记述这个宗族部分后裔，例如某支迁某地后形成一个族群，它的谱系则是“族谱”。族众是一宗之下，宗之于族，族之于家。宗之下又因分衍或迁徙等形成一个族群，族群之下基本单位是家。从整体上看，“族谱”构不成一个完整的宗族体系之谱，所以它不同于“宗谱”。也区别于家谱。
10、家谱：家的古释“有夫有妇然后为家”，家又解释为“一门之内曰家”。家谱狭义的指“一门之内”支系人员的谱系。但在汉代之前称谓较多，如:“世家”、“世本”、“家传”、“家记”、“家史”、“家牒”、“谱记”等，“家谱”一词直到《隋书》中的《杨氏家谱状并墓记》才出现。广义家谱是指同一区域的同一先祖各支后裔的共同的“谱牒”。今天，“家谱”则泛指各类谱学图籍。
11、支谱：顾名思义，支是主干之外的分支，即同祖之下分衍众多后裔，因择业、分衍、迁徙等原因游离原宗地而发展的一个独特分支，这个分支所纂“家谱”为支谱，是相对于宗谱而言，仍属于族谱范畴。
12、总谱与门谱：谱牒是一种以本宗族历史源流、事载、人名等系统编辑的典籍。因其独特的编纂目的，通常把一套完整的族谱分成两大部分编辑、装订。一部分总谱集中全族共有的要事成册，由宗族共存。另一部分则按分支录丁口情况编辑成册，由各分支保存，便于核查寻检。总谱与门谱之分是由本宗族人丁多少、分衍区域的实际情况决定。
四、家族文化类
1、图腾：原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。如中国以龙为图腾，俄罗斯人以熊为图腾。一个氏族也有一个氏族的图腾，如张姓始祖是弓箭的发明者张挥，号天禄，青阳之子，是古代重要武器弓矢的发明者。因为弓箭的诞生对当时社会贡献很大，所以帝颛顼封挥为弓正，也称号长，职掌弓矢制造，张氏便以此为图腾。再如，周氏图腾是一个大鸟羽翼覆盖着的田和粟的形象。相传，周的人始祖初生时其母以为不祥，弃于冰上，被一只大鸟以羽翼救护，得以不死。其母以为神异又抱回，人称为“弃”，后来成为农官，被尊奉为司掌农业的神。
2、郡望：郡望也称地望，主要用于标志一个姓氏或家族的发祥地和望出之地。郡望不是得姓之地，而是一个氏族在不断生息繁衍迁徙过程中，某支脉在某地形成为豪门大族，受世人“仰望”，此地便成为该氏族的“郡望”。例如陇西李氏、汝南周氏、东海徐氏、江夏黄氏等。每一个姓氏不一定只有一个郡望，如张姓有四十多个郡望。
3、堂号：堂号就是氏族名号，一般制成匾额挂在祠堂门楣上，因此又称堂号，是中华姓氏文化的特色之一。氏族大一些的有总堂号，各支系又有各支系的分堂号，名目繁多，有的氏族有上百个堂号。堂号一般写在族谱的封面上，谱内记述堂号命名的缘由、背景故事等。堂号是寻根认祖归宗的主要依据，是家谱中不可缺少的内容。许多优秀传统堂号，有着很强的教化功能，如“百忍堂”“四知堂”“藜照堂”“映雪堂”等等。
4、家风家训：家风家训就是一个家族规范族人行为的条文，是我国传统国学中和家族文化中极具特色的部分。早期的家言、家训专论、专著、家书等独立行文，之后成为家谱中重要组成部分。家训是家族内部制定的训诫和法规，用以教育、规范和约束族人的言行及治家之道，以稳定家族的发展。主要内容是修身、齐家、忠君、敬祖、孝父母、尊师长、崇俭朴、睦乡里、守法纪等。形式有诗歌、散文、格言、书信等。是古人留给我们的一大笔宝贵的文化遗产、精神财富。《颜氏家训》，黄庭坚《黄氏家训》，杜甫、韩愈、陆游等人的教子诗歌；近代家训大师曾国潘；现代有毛泽东、周恩来、徐特立、陶行知、傅雷的书信等形式的家训传世。
5、排行字辈：一个家族根据世系传承设置的行辈字。旧时多取具有封建伦理道德或敦促族人修养的字作为行辈字；今人多取与时代潮流一致的词语作为行辈字。家族文化内容十分丰富，这里仅选取其中数条加以说明。
五、宗支、世代类
1、大宗与小宗：古释“大，长也”。大宗是古代宗法制度所确定的世袭原则，即一祖之下嫡系长房为大宗。小宗相对大宗而言，大宗外的其余各次子均为小宗。
2、五宗：古代宗法制度的一种定制，以血缘关系为依据辨亲疏的重要标志。五宗从己身算起向上至高祖父母为上五服；向下至玄孙夫妇为下五服。五服之内的成员关系最亲。
3、九族：九族即从己身算起上下各五世共九世。向左右铺陈父族四，母族三，妻族二等方式推演，构成血缘关系人际网。其目的是上至高祖下至玄孙，一家有吉，百家聚之，和而为亲，生相亲爱，死相哀痛。古代治罪灭九族，少则数百人多则几千人，就不足为怪了。
4、祖宗十八代：上序依次为：父、祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。下序依次为：子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙、耳孙。从小到大依次为：耳→云→仍→晜→来→玄→曾→孙→子→己→父→祖→曾→高→天→烈→太→远→鼻，共十八代。
5、房支：房支也称支派，为区别族人在世系图中的不同位置、不同辈分及昭穆而设定的。因历史延续，子孙繁衍，人口众多，像似一根瓜藤分出许多枝蔓，上下左右位置不同、世系不同、称谓各异。
6、昭穆：昭穆是古代宗庙或墓地辈次排列的规则和次序。始祖庙居中，以下按父、子辈排列，左为昭，右为穆。以此分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。
六、名字类
1、名：名是自身以区别他人的符号。一个家族是同姓的集合体，必需以名区别世系。古代婴幼儿取乳名，少年取小名，成年取学名。学名中包括寄名、艺名，正名，化名、笔名、官名等。如三国时的曹操是他的学名，孟德是他的字，小名叫阿瞒，贬称为曹阿瞒。对为官者一般称其官名，如宋学士、崔翰林等。今人多以名行世，很少有人用字。随着现代科技的发展，网络信息传播迅速，于是又出现了微信名、网名等。
2、字：字是对名的解释和补充，与名互为表里，所以也称表字。取学名以后可以取字，古者名以正体，字以表德，如诸葛亮，姓诸葛，名亮，字孔明，“亮”与“明”意近。
3、号：号是名和字以外的别名，土大大用号来标明自己的所好，或者以居住地的代表地标称之，就是所谓的雅号。号有自号、别号。出家者又有法号。古帝王则有庙号、谥号，士大夫亦有封号、赐号、谥号等，谥号又有官谥与私谥之分。如晚清时名臣张之洞，姓张，名之洞，字孝达，又字香涛，号壶公，又号无竞居士，晚号抱冰老人。
七、婚配类
1、配：配在家谱里是指男子结婚的专用词。家谱中的配与现代社会里所说的“配偶”不同。“配偶”指夫妻双方对对方的称谓，互称“配偶”。“配某氏”就是与某氏婚配，“某”是妻子娘家姓氏。配在家谱中特定指男子第一任的妻子，也就是元配妻子。
2、继配：指前任妻子已死亡或离异，又与未婚女子结婚为“继配”，以后再婚称“再配”或“又配”。
3、娶：前任妻子死亡或离异，又与曾结过婚的女子结婚为“娶”，与现代“娶”的意义和所指内容不同。
4、聘：旧时指定亲，即男女双方已经确定夫妻关系，但未完婚。旧时风俗为先定亲而后择吉日举行婚礼。一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏、未婚卒、葬某地”的表述。现代修谱一般不写聘，而以正式结婚为准。
5、妾：本是古时女子对自己的谦称，家谱中的“妾”指男子在正室以外娶的妻子。这一称谓是对女性社会地位的贬损，是封建宗法观念的产物。妾生的儿子在宗谱中可以记载，但在正史中就不能记载；在家中财产分割时也不能与嫡子同等享受。如今国家实行一夫一妻制，没有妻妾之分，纵然离异再婚，女性也与原配享受一样的待遇。
6、侧室：也称副室、副，义与“妾”相同，均指男子在正室以外所娶的妻子。所生儿子享受的待遇同妾所生相同。
7、适：旧时女子出嫁称“适”。适的本义是“到……去”，意思是嫁到夫家。家谱中的“适”是女子结婚的专用词，与男子结婚“配”相应对，特定指初婚的女子。现在修谱时，应该保持与旧谱表述一致，故用“适”而不必改为“嫁”。
8、字：许配。家谱中“字”也可表示婚姻关系，即为女子定亲，与男子定亲用“聘”相对应。“未字”指还未定亲，尚未出嫁或终身未嫁的女子；“待字”指已经介绍了对象，等待定亲或出嫁，家谱中经常出现“待字闺中”的说法。
9、赘：包括出赘、入赘、招赘和孀赘等。“出赘”指本家族男子被招女婿出族，谱中表述为“出赘”某地某姓；“入赘”指外姓男子被招进为女婿。出赘、入赘都是指男子被招为女婿，一指出去，另一指进来。招赘，旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“某某赘婿，本姓某”。现时修谱招女婿多以本姓女子挂线，这里主线变成了女姓，故应该用“招赘”也可以用“赘”和“招”。“孀赘”，旧时女子丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。
10、由聘子：旧时指已婚女子，因丈夫死亡或与其离异，带着所生子女再嫁，带来的子女应改为后任丈夫的姓，改姓的子女称为“由聘子”。
八、继嗣类
1、双祧子：兄弟二人，其一人有一子，此子不出继，同嗣二人，即为双祧子，俗称“一门两不绝”。这里的“祧”意为承继为嗣。
2、出继、入继：“出继”指本姓男子被外姓人家领养；“入继”指外姓男子被本族领养。
3、继子：指外姓男子被本姓领养。有的谱中把继子写为“螟蛉子”或“祝子”。旧时对继子入谱有严格规定，一般都要得到宗族同意，还要交一定的田产或财产给本姓宗祠，有的把继子编入另册。现在修谱时，对继子和亲生子应一视同仁，以法定户口簿和身份证为准，尊重自主权，保护个人隐私。
4、出嗣、入嗣：“出嗣”，本宗族由多子方承嗣无子方；“入嗣”，本宗族无子方由多子方来承嗣，俗称顶嗣。嗣，继承。旧时对承嗣是有严格规定的，一是必须得到宗族同意，二是在辈分上必须一致，三是亲疏上应该由近及远。承嗣的目的是延续香火，同时也为继承财产。世表一般在入嗣一方记述详细，出嗣一方则略述，二者均有表现，互相印证。现在生男生女都一样，又多是独生子女，极少有出嗣和入嗣的现象。
5、归宗：指男子回归到自己原来的祖宗名下。如某人已出赘或出继他姓，后来因生父后代乏嗣，曾入赘或入继者返回来顶嗣亲生父亲一方的后代，即称为归宗。
九、寿命类
1、高寿：◎古稀：古人以七十岁为古稀。◎耄耋：80 岁至 90 岁的老人称“耄耋”。 ◎期颐：百岁老人尊称为“期颐”。 ◎米寿：88 岁为米寿。将“米”字拆分成上中下三部分，上下各为“八”字，中间为十字。◎茶寿：108 岁称茶寿。将“茶”字拆分成上中下三部分，上部为由两个“十”字组成，表示20，中间为“八十”，下部为“八”，上下相加即108。
2、死亡：◎殇：7岁及7岁以前身亡，称“早殇”或“殇”。◎夭：8岁至15 岁死亡的未成年人，称“早夭”。◎亡：16 岁至 35 岁死亡的人曰“亡”。◎卒：36岁至 50 岁死亡的中年人曰“卒”。◎享年：51岁至59岁死亡的半百老人可称“享年或“终年”。◎寿：60岁以上老人死亡可称“享寿”、“寿终”或“高寿”。
旧谱中对死亡的用词相当严格，不同年龄段死亡的人用不同的字来表示，不可混淆。
十、时间月令类
1、时间类：◎榖旦：也写作“谷旦”，其中“榖”代表美好，旦代表白天，榖旦就是晴朗美好的日子，系吉日的代表。碑刻上多用“榖旦”表示良辰吉日。◎浣日：浣，本义是沐浴。古代官吏每十天休息一天，即每月的初十、二十和三十日，这一天沐浴休整，称为浣。后来把十天作为一个时段称为浣，一月三十天，分为上浣、下浣、中浣，也就是现在的上旬、中旬和下旬。因此，旧时一般碑文后面时间多用上浣、中浣表示，就是一月的上旬和中旬。◎吉旦：阴历每月初一，象征良好的开始，也称吉利之日，这一天也称月旦。◎朔日：月球运行至地球与太阳之间，和太阳同时出现，呈现新月之月相。朔发生的那天，一定是阴历初一，故称朔日，象征事物的良好开始，这一天也称“月吉”。◎望日：月球运行至地球、太阳成一线，太阳西下时，正好月球从东方升起，望日总在每月的十五日前后，故阴历每月十五日称为望日，象征团圆。苏轼《赤壁赋》中有“壬戌之秋，七月既望”一语，其中“既望”就是望日过后的一天，即农历七月十六日。◎时辰：我国将一昼夜分为 12 个时辰，用子、丑、寅、卯、晨、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支来表示。每个时辰为两小时。再分上、下四刻，每刻15 分钟。时辰以子时即夜间 11 点为一天的起始。
2、月令类：十二月的古代雅称（农历）：
一月：正月、端月、初月、征月、早月、太月、扬月、陬月、十三月、春阳、初阳、首阳、孟阳、孟陬、肇春、端春、初春、早春、上春、新正、月正、开岁、发岁、肇岁、三之日、孟春、太簇、寅月等。二月：如月、杏月、丽月、令月、仲阳、四之日，仲钟、大壮、酣春、仲春、夹钟、卯月等。三月：蚕月、桃月、桃浪、花月、嘉月、夬月、禊月、桐月。三春、暮春、晚春、杪春、末春、雩风、季春、姑洗、辰月等。四月：乏月、槐月、仲月、麦月、清和月、阴月、余月、槐夏、首夏、初夏、维夏、正阳、纯阳、麦候、孟夏、中吕、巳月等。五月：蒲月、榴月、皋月、恶月、郁蒸、小刑、鸣蜩、仲夏、午月等。六月：且月、荷月、季月、暑月、伏月、焦月、三夏、暮夏、晚夏、杪夏、极暑、溽暑、溽月、精阳、季夏、林钟、未月等。七月：巧月、瓜月、霜月、相月、凉月、初商、肇秋、初秋、首秋、早秋、新秋、上秋、孟秋、夷则、申月等。八月：壮月、桂月、获月、正秋、桂秋、仲商、仲秋、南吕、酉月等。九月：玄月、菊月、咏月、朽月、暮秋、晚秋、杪秋、穷秋、凉秋、三秋、暮商、季商、杪商、霜序、季白、季秋、无射、戌月等。十月：良月、吉月、阴月、露月、正阳月、坤月、小春月、小阳春、开冬、上冬、初冬、孟冬、应钟、亥月等。十一月：辜月、葭月、寒月、雪月、龙潜月、一之日、中冬、仲冬、黄钟、子月等。十二月：冰月、腊月、嘉平月、严月、涂月、暮节、星回节、穷节、穷纪、暮岁、暮冬、穷冬、杪冬、严冬、残冬、末冬，二之日，腊冬、季冬、大吕、丑月等。
十一、其他
1、从释：也称出俗、出家，即出家为僧人。释，泛指佛教。
2、无传、无出：无传，指男子未生儿子；无出，指妻室未生子女。旧谱中有一夫多妻的，其中子女要注明是那一位妻室生养的。比如一男子原配妻子为张氏，继配妻子为王氏，在对男子子女表述时，使用“张出”或“王出”表示。
【本文源自网络，编者有所改动，仅供学习交流】
