这片甲骨于1903年出土，后被转卖给英国藏家，现藏于大英博物馆；甲骨卜辞编号为《库》1506、《英》2674正。对这片甲骨的真伪问题，学界一直存在争论，其中——
主张其为伪刻的学者有：郭沫若、容庚、唐兰、胡厚宣、徐中舒、陈邦怀、丁骕等先生；主张其为真品的学者有：董作宾、陈梦家、于省吾、饶宗頣、张秉权、张政烺、李学勤等先生。而到了近年，则越来越多的甲骨学家认为它是真品。
该甲骨出土甚早（1903年），当时对商代历史年代的准确认识还无从谈起，从文字字形到人名所包含的历史信息，是后代根本不能伪造出来的。于省吾先生更认为，这字姿势遒硬调协，其行款曲伸自然，皆非作伪者所能企及。
这片甲骨卜辞，被中国甲骨学界认定是甲骨文、金文所见的中国最早的家谱。“家谱”是中国古代记述家族渊源、世系和事迹的书籍。
这片卜辞的出现表明，“家谱”在商代就有，并以甲骨刻辞和青铜刻铭的形式被保留下来。
这片家谱刻辞，被陈梦家先生判定为武丁时代；家谱是以男子为世袭的专记私名的谱牒，其记录13个人名，其中11人为父子关系，2人为兄弟关系；其形式和后世的家谱一般无二。只是其中的两个弟名的出现，显示出商代家法制度与周制及后代的嫡长子继承制有所不同，除父子相继，还存在着兄终弟及的现象。
这篇家谱所记录的人名均非商代的先公先王，他们并非王室成员，可见早在商代，一般的贵族已经有了记录本家族世系的家谱了。这篇家谱共记录了武丁时的一个贵族“儿”11世祖先的私名，以每一世30年计；这篇家谱加载武丁之前300余年的家族谱系，可以上溯到商代初期。这片甲骨全文共14行，除第一行1字，第二行5字外，其它12行均为4字，全篇共54字。释文曰：
贞
儿先祖曰吹
吹子曰卫
卫子曰燕
燕子曰帷
帷子曰壹
壹弟曰启
壹子曰噩
噩子曰徕
徕子曰洪
洪子曰御
御弟曰修
御子曰射
射子曰商
青铜器上的金文家谱，商代和周代都有。出土于易州（今河北易县）而被称为“易州三戈”或“易州三勾兵”、“商三勾兵”，或因其分别涉及六位祖、父、兄的名字而被称为“六祖戈”、“六父戈”、“六兄戈”，或称“大祖曰乙戈”、“祖曰乙戈”、“大兄曰乙戈”；铭文的格式大致相近，内容包括祖先或兄弟的世系、名号或庙号，其用途应是便于子孙纪念和祭祀，从性质到内容都更接近后来的家谱。
陈梦家先生将非占卜用的刻辞分为——卜事刻辞、记事刻辞和表谱刻辞。表谱刻辞又分为三类，即干支表、祀谱和家谱。家谱刻辞共发现三片，最为有名的就是大英博物馆所藏的《库方二氏藏甲骨卜辞》第1506/《英国所藏甲骨集》第2674片刻辞。
可见我国以表格形式记录家谱世系人物、家谱历史源远流长。这片记录着最重要的殷本纪·殷商王世系的甲骨文字，居然被释错了……。可以说，这片甲骨是解读甲骨文的金钥匙，更是迈向殷商王文明这条通天大道的入口……。可是，居然被我们弄没了！
君不见，该卜辞与成唐（汤）确定的王位继承法正好一致么？它更是继承法中——“兄终（嫡子小）弟及为主、而又以兄嫡子为继补之”的证明。父子相继才为“一世”，兄弟相续为“同世”；故世系是一世一代往下相传的记录。这片卜辞，是殷人记录殷商王朝的世系表，是记录殷汤十世的王谱，是殷商王朝“周祭”制度下的产物。
“周祭”系殷商王及王室贵族用翌、祭、洅、劦、彡五种祀典，对其祖先轮番地周而复始地进行祭祀的活动，并形成固定的制度。祭祀包括战前祈求帝和祖先的保佑，战胜后的献礼、节日祭祀、水涝旱灾时对神的祭祀以及殷商王死后所受的祭礼。
这片卜辞上的王名，屡见于殷商时期的甲骨卜辞或青铜器上所铭之金文，其重要性可见一斑，非王名不能为也。帝舜赐殷人“子”姓以立国，故“子”姓是殷人的立身之本。在殷商时期，“子”的出现往往与殷商统治者有直接关系。
祭礼，普通人祭祖不逾三代，早期更不能开始谱家族世系，且世系逾谱逾高，甚至逾越统治者。
故，这片卜辞除了殷商王家，无他人所能为也。
甲骨卜辞新释：
祭（祀）
唐（汤）先祖曰殷履（舃）
殷履（舃）子曰大丁
大丁子曰大甲
大甲子曰沃丁
沃丁子曰大庚
大庚弟曰□
大庚子曰大戊
大戊子曰仲丁
仲丁子曰祖乙
祖乙子曰祖辛
祖辛弟曰□
祖辛子曰祖丁
祖丁子曰□
世系排序（括号内为兄弟关系）即：
①殷履（舃/大乙）→②大丁→③大甲→④沃丁→⑤大庚（—□）→⑥大戊→⑦仲丁→⑧祖乙→⑨祖辛（—□）→⑩祖丁→□
该卜辞记录殷王十世系，可以理解为世世相传。殷商王朝在帝本纪中排在“九帝之尊”后，为十，殷称“十全十美”。殷商王朝到此时历经十世，这对殷商王朝来说有着特殊的意义，故大祭（祀）之。卜辞中的殷商十王，除首王用名释之，其余九王皆录以“天干”代号。
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