编者按：《九仪九诫》的作者叫程文绣，是一名普通的南陵（今安徽省芜湖市）读书人，大致生活在明朝嘉靖、万历年间。“授礼部儒士，任郑藩引礼舍人，升楚府长史，署县丞。”“性颖悟过人，沈酣（注：沉浸陶醉）经史。邑侯丹山林公聘为子师，兼代纂《齐家要略》《纶恩录》等书。年八十，犹手不释卷，自著有《游艺集》《紫霞杯孝义记》。”程文绣虽然在官方志书中留下寥寥数语，但对区域文化的影响却不可估量，是皖南地区赫赫有名的谱师，其《九仪九诫》的谱学文章被区域很多姓氏谱牒中收入，其在日常礼法实践中创制出的一套地方性宗法礼仪，对地方文化和宗族文化建设发挥着重要作用，其谱学影响力一直持续至清末民国。现把《九仪九诫》文章发表于网上，供江苏殷氏学习借鉴。由于时代的局限性，文中偶有宣扬封建迷信思想，请看官用唯物辨正法加以甄别，去其糟粕，取其精华，为构建家族文化的高质量发展，起到启发和引导作用。
【序原文】凡人之言垂训，贵能明。善以彰劝明，不善以示戒。而况谱书之作，亲切族属，可无事於劝戒乎？是故尊祖、睦族、广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、修德、休仁，为宗之九仪，皆善之所当劝者也。无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱，为谱之九戒，皆不善之所当戒者也。余尝庸心谱学，而涉究诸子、史、经、传，偶得逊志斋集之九仪。谆切恳至，然深有补於族谊，则恭录于家规，以彰族劝。若夫九戒，则予採摘诸家之格言，分条析类，附列于诸例之末，以示戒勉焉耳，而非敢有所杜譔诳妄也。否则，徒敷美於文而无实行，则无益於族谊，其能免肉谱之诮乎？
【序译文】凡人留言传教于后人，贵能明理。善的，就彰显规劝明白；不善的，就明示警戒。况且修谱，亲密族属，难道无益于规劝和警戒吗？因这缘故，尊敬祖宗、和睦宗族、广施恩德、尽敬孝心、奉老送终、致力学业、谨慎言行、修养道德、善行仁义，为宗族之九项仪礼，这都是善的应当规劝的。没有谱、忽略谱、偏颇谱、谬误谱、浮夸谱、虚假谱、遗漏谱、私秘谱、丢失谱，为谱之九项诫言,都是不善的应当警戒的。我曾用心研究谱学，涉及到诸子百家的史经传，偶然得见《逊志斋集》（注：明方孝孺撰写的诗文集）的九项仪礼。谆谆恳切，深感大有补益于族人情谊，我就恭谨地录在家规上，以彰显对族人的劝告。象那九项诫言，就是我摘录诸子百家的格言，分条分类，附列在各规例之后，来表示告诫和劝勉，而丝毫不敢虚构，用谎言来骗人！否则，只在文字上铺陈得华美而无实质意义，就无益于增进族人情谊，这怎能免除人们对浮夸谱的讥笑呢？
【一原文】谱不可无。先儒谓图谱之作，肇於河图洛书。图经书纬，错综成文。非宏博不足语其大，非精确不足语其微，其学为至难。故姓氏之说，司马迁则知几，尚有遗议。他如张文定公，母年高，数被存问，而壸范不少概见。至笄，其父名失之。此其谱之不可无也可知矣。间如欧文忠公，表阡其父，姱节有闻矣。然未及郑太君，仅以荻画略传於世，亦谱牒所载阙如也，况於无谱者乎？夫家谱，犹国史也。司马氏司纪，创为本纪、世家、表、书、传五体，为史家之宗。家谱之学，既失其宗；而图书之古，已不可校。窃谓史于国事，无所不备。家无谱以载事，则前无以考本始，后无以示将来，谱诚不可无者。艺文志所存四十余家，亦不复传。而郑夹际图谱略，谓其家有谱，犹郡有志，求其可以备有，盖以祖宗遗墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求备有，见世不可遗亡，俾后人知起敬起孝焉耳。吾按陕西都统制玠公世谱序，云：因战守余，謾辑世次条例，不为不切。倘宗人与我同志，或嗣有所见，或别有藏书，与今谱不同者，愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意，吾因感慨长叹曰：心之公私少异，作之广狭顿殊。推夹际、都统之公心，故其所作所贻，自是正大广远而不可及。故世之识见私狭、妄誕、负势望者，吾有谱，必不可以示诸无者；吾无谱，或有少差讹，必自以为讳，而不及索诸有者；或自执承传明谱，以为是，而不暇就正于他家珍藏详备者。单族孤宗，势必不免於伶仃。久，或至于削弱者有之，失宗者有之。较於二公之见，以为何如？
【一译文】谱不能没有。先代贤儒说修谱，始于河图洛书。图为经，书为纬，交错成文。没有博大的才学，说不出它的宏大；没有精确的语言，说不出它的微妙。这门学问是最难学的。所以姓氏学说，司马迁虽知几许，尚且留有遗议。其他如张文定公，母亲年高，多次被有心询问，女模事迹大概道出不少。待到年满十五岁束发时，把她父亲的名字却忘失了。家谱不能没有的道理，由此可想而知。又如欧阳修公，为父写墓上的碑文，美好的节操人们都听说了，然而没有提及其母郑太君。太君仅以荻画教子的事，大略传留后世。这也是由于谱书缺少记载所致。若是无谱又会怎样呢？家谱，就好像国史。司马迁做史官记事，创作本纪、世家、表、书、传五种文体，为史家之祖。谱学，已失其根本；而河图洛书年代久远，已不能校阅。我想：史记载国事，没有哪方面是不完备的。家族若无谱来记事，那么往前就不能查考出祖宗的根源，往后就不能昭示未来。诚然，家谱是不能没有的。艺文志所记存的四十多家，也不再传留了。而郑夹际谱图略，说其家有谱，好像郡有志，求得能够备存。大概是因为祖宗遗留的字画在此，还难免散失他处。有人能够珍藏的，一定要完备保存，在世上不能丢失，以使后人知晓激起孝敬之心！我考查陕西都统制玠公家谱序，其中说：“我因在战守之余，广泛辑录世次条例，不能说不确切。倘使族人与我同心，或嗣后再有所发现，或别处另有藏书，与今谱不同的，希望他们赐教。”这正与郑夹际一定要求得完备保存有相同的心意。我因而感慨长叹说：人心的公私稍有差异，作为的广泛与狭窄显然不同。推想夹际、都统二人的公心，他们所作所贻留的，自然是正大广远，而别人所达不到的。所以世上见识私狭、荒唐，有负众望的人，以为我有谱，一定不能明示于无谱的人；我没有谱，或者有谱而有小差讹，自己必为之避讳，而不去索取于有谱的；有人执掌承传明谱，自以为完全是实，而不暇去校正于别家所珍藏的详尽完备的。孤单的宗族，其势必难免于孤独无依。久之，甚至于有的衰败了，有的就失宗了。比较夹际、都统二公的见识，您认为如何？
【二原文】谱不可忽。龙门子曰：甚哉，谱牒之难考也。欧阳修谱图，世以为甚精。其自言：询生通，自通三世生琮、为吉州刺史。当唐末，黄巢陷州县，率州捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令。修则万之九世孙也。夫询，唐初人。巢陷州县，唐末也。始终相去几三百年。询生琮，仅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，则阅一十六世，其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已耳。人有言曰：三世不修谱牒，比之不孝。苟世世修之，其有如前之失耶？君子慎焉可也。
自晋唐之家，重其谱。而深于谱学者，绝不易得。晋以后，谱法亦不少传。有所谓少传者，要即谱之所载阙如无所著。见宋欧苏二家，但记其名，与世谱之所当载者，讵止斯乎？
【二译文】谱不能忽略。龙门子说：最难考的，就是家谱。欧阳修家谱，世人都以为很精确。欧阳修自己说：询生子名通，自通三代生子名琮，为吉州刺史。当唐代末年，黄巢攻陷一些州县时，琮率领吉州人民抗贼，乡里全赖他得以保全。自琮八代生子名万，为安福令。修，就是万的九代孙。询，是唐初人。黄巢攻陷州县是在唐代末。前后相距差不多有三百多年。询生琮，仅仅五代罢了。琮在唐代末，至宋仁宗时，一百五十多年，经过十六代，这个理究竟如何讲呢？家谱真是太难考查了！贤人应当空缺他所不知的，相信他所能知道的。有人说：三代不修谱，比如不孝之子。假如代代都修谱，哪里会出现像前面那样的错失呢？贤人可要慎重啊！从晋唐时的家族，都很重视谱。而深究谱学的，绝对不易寻得。晋代以后，谱法也不少传。有所说少传的，就是谱上所载空缺了没有著述。人们见宋代欧苏二家之谱，只记其名，但同世上一般家谱所当记载的相比，何止这些呢？
【三原文】谱不可偏。周平园序曰：君子之著也，有心于劝戒，而无意于好恶，然后可以施当今，而传来裔。昔者，世系之学，盖尝甚矣。姓有苑，官有谱，氏族有誌。朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之一时，其弊有不可胜言者。何也？好恶害之也。是故进新门，则退旧；望右膏梁，则左寒畯，进而名者为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者为辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者，悉力以逞憾，出乎其后者，贪名以自欺。此正伦所以凿杜，固义府所以陷，不幸而无知。如祟韬者，所以流涕於尚父之墓而不耻也。是皆好恶偏之。又曰：世臣巨室，则必读书者，可以知先烈之有贻，而思保其阀阅，方兴未艾；则必读书者，可以知将相之无种，而思大其门闾。至於四姓小侯，重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勳臣劳旧，传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之序。向所谓有心於劝戒。而乐意于好恶者不在兹乎！予按周平园虽为百家族谱，而言其实一家之谱，其不偏于好恶者益寡矣。故特採节文，以昭劝戒。
【三译文】谱不能偏颇。周平园序中说：贤人著书，有心于劝戒人，而无心于好恶人，然后能在当今施行，而且传留后裔。过去，谱学曾经非常盛行。姓有苑，官有谱，族有誌。朝廷凭此定流派品位，士大夫之家凭此来通婚。然而风行一时，说不尽的弊病就出现了。为什么呢？是好恶心害的。因这缘故，新登朝门的，就退避旧臣。右则望攀富贵之家，左则不亲近寒士。进朝做官成名的为荣，荣就夸，夸就一定奢侈；降职左迁的为耻，耻就怒，怒就一定生怨。从侈到怨，生在其时的，尽力来逞现憾事；出在以后的，贪名自欺欺人。因此正传的人伦是来揭穿那些没有根据的编造；本来《义府》是论经史子集的一部好书，因为附有冥通记异教言论的缺陷，不幸就成为无名的著作了。如祟韬这个人，所以在尚父姜子牙墓前痛哭流涕而不知羞耻，都是好恶心所偏害的。又说：世代重臣大户，必定是读书人，能知先烈所遗留的恩德，而思念保全其世家之地位，兴隆而不衰；世代重臣大户，必定是读书人，能知将相无人种，而思念光大门户。至于四姓小诸侯，代代封官，知道没有两汉败亡之祸；勳功旧臣，世代长寿又积德，知道没有三世道家之忌。上能彰显国家人物之兴盛，下能为子孙排定左昭右穆之次序。这就是向来所说的有心于劝戒。而欢喜好恶的却不在其中！我考查周平园，虽是百家族谱，而所说的其实是一家之谱，那不偏向于好恶的就更少了。所以我特地採摘此文，来昭示劝戒。
【四原文】谱不可误。容斋洪氏随笔曰：姓氏之书，大抵多谬误。如唐贞观氏族誌，今巳忘其本。元和姓纂，诞妄最多。前朝所修姓源韵谱，尤为可笑。姑以洪氏一项考之，云：五代时，有洪昌、洪杲，皆为参知政事。予按此二人，乃五代南汉僭王刘袭之子。及晟嗣位，用为参知政事。其兄弟本连，字以本，国朝讳，故五代史追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳氏云：有宪者，元和四年尝跋辋川图，不知宪乃李吉甫之字耳。其误正同予须年偶阅绍兴吴氏家谱序，内载汉文帝时，有讳公者为河南守。按汉史称：河南守吴公，治考第一，而失其名，遂以公字当其讳，谬误与洪一也。
【四译文】谱不能谬误。“洪容斋随笔”中说：谱，大都有谬误。如唐代贞观氏族誌，现在巳忘其原本。元和姓纂，荒唐的地方最多。前朝所修姓源韵谱，更是可笑。姑且查考洪氏一项，说：五代时期，有洪昌、洪杲，都做过参知政事。我考查这二人，是五代南汉僭王刘袭之子。到晟继位，任用为参知政事。他兄弟本连，字以本，因为本朝避讳，所以五代史追改过来，起初并非姓洪。这同丹阳洪庆善序中所说，有人名宪，元和四年曾为“辋川图”写跋，而不知宪就是李吉甫的名字。这个错误，正同我年老时偶然看到绍兴吴氏家谱序，其中记载汉文帝时，有个讳公的为河南守。按汉史所说：河南守吴公，考其政绩数第一，而他的名字已忘失，于是有人就把公字当作他的名讳。这个谬误与刘袭之子曾以为姓洪是一样的。
【五原文】谱不可肉。孔子概杞宋，凡以国家纪纲理乱，恒於文献乎攸系。文以彰献，文章固人所难；献以文敷，通谱学者尤人所难也。是故谱牒所具，必有以昭家乘之盛衰，识教化之替隆，使后人之所感发，兴起庶人想厥德而成身树家，咸以谱牒为资矣。否则，文士学于史学者，喜用巧词奇句，而无当於实行，浅学拙工，不识谱学文章。
【五译文】谱不能浮夸。孔子概述杞国宋国，凡用国家纲纪治理乱政，常与文献相关联。以文字彰显有价值的资料，文章本是人所难作的；有价值的资料，用文字铺陈，精通谱学的人更是难为。因此谱所具备的，一定能昭示家族之盛衰，知道教化之兴隆交替，使后人有所感悟，激起众人常想其祖德而立身兴家，这都是以谱牒为资益的。否则，文人学士习于史学的，喜用巧词奇句，而不适于实行，学浅工拙，这是不懂得什么是谱学文章。
【六原文】谱不可伪。敖东谷曰：曾南丰修家谱，自以为先世之派，出自曾点。欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄将谁欺众，是以君子不可不慎也。予窃谓君子之观人，先以其人，而后以其论人。欧谱不自否，而否曾谱；曾未必是欧，亦未必是敖；取欧之否，曾恐亦未必是。然其意与言却明允，亦足以为世谱警惕。爰取以为诫。巽齐云：欧阳先生始登朝，缙绅士林意以六一先庐陵人也，代出名公，必为望族。巽齐以斯人斯心为欺，力辞非六一之派，且曰：人当自立，岂可冒他人耶。此巽齐所以为贤，而崇韬之为可耻也。故不羞瓠不辱於蒐者又可知矣。
夷考史牒及姓氏诸书，唯虞、夏、商、周，无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪。氏则夏之正封。自后赐者，如汉赐娄敬姓刘氏之类。冒者如郑季与卫小儿通，生子青，冒卫氏。诡，如范睢之诡为张禄，萧定之诡为张诞。别，为智果别籍为辅氏。改，如京房者姓李，推历自定其氏，而改曰京。有避国讳而改，如庆之为贤，严之为庄。易如范蠡之齐，易，为鸱夷子之陶，易为陶朱公。卜，如陆羽不知其姓，筮得鸿渐於陆，遂系姓以陆是也。是皆不免於伪矣。不於浅陋衣食之徒，市伪谱以诳人者盖亦鲜矣。
【六译文】谱不能虚伪。敖东谷说：曾南丰修谱，自以为先代宗派出自曾点。欧阳修公也否定过，大概是认为曾南丰以年代久远的贵胄来欺骗众人，因此君子不可不慎重啊！我心想：君子看人，要先看其人言行，而后再评论人。欧阳修对家谱没有否定自己的，却否定曾南丰家谱；曾南丰未必是欧阳修，也未必是敖东谷。取欧阳修所否定的，曾南丰恐怕也未必是实。然而他的心意与所说的话却明白确实，这也足够为世之修谱者所警惕。于是我选取此例来作为教训。巽齐说：欧阳修先生才开始入朝做官，缙绅文士们都说欧阳修先人是庐陵人。代代出名公巨卿，必定为望族。巽齐认为这些人意在骗人，力辞予以驳斥。并说：人应当自立于世，哪能冒充他人呢？这就是巽齐所以为贤人，而崇韬所以为可耻了。巽齐不耻用简陋的瓠罐备存资料，以及不辜负平日的搜集，可知他知识丰富，说的是有根有据的。夷考证史籍及各种谱书，只有虞、夏、商、周，无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之类的虚假。氏是夏朝正封。此后赐的，如汉代赐娄敬姓刘之类。冒的，如郑季与卫小儿通奸，生子名青，冒姓卫。诡，如范睢诡称为张禄，萧定诡称为张诞。别，是智果别籍为辅氏。改，如京房者姓李，推数自定其姓，而改称京。有避国讳而改的，如庆改为贤，严改为庄。易，如范蠡到齐，易为鸱夷子到陶，易称为陶朱公。卜，如陆羽不知己姓。筮得鸿渐于陆，于是以陆为姓。这些都不免于虚假了。贫贱的人，买假谱来骗人的大概也少了。
【七原文】谱不可遗。苏老泉族谱引，云：服始乎衰，而至於缌，而至於无服，则亲尽。亲尽情尽，情尽则喜不庆，忧不弔,喜不庆，忧不弔，则涂人也。吾所以相视如涂人者，其初一人之身也，悲矣！ 又云：陶渊明赠长沙族祖云:同源分派,人易世疏。慨然寤叹，念兹厥初！是故谱牒以合族者，念厥初为一人也。族大、人繁，类非，一二不收则遗；遗非所以语合矣。是故所以亲疏以代著，因代以分系，系分而理，续续而弗绝。绳绳衮衮，各自条贯。因其条贯，以究本末，亲疏之故必明，备而无渗漏，谱斯善矣。是以谱学莫辨乎世系，世系明备而一本万殊之理见矣。故凡同姓者，虽疏且远，决不可遗。孝敬敦睦之族，於兹其可兴乎。若彼自遗者，於吾心固可无忝矣。
【七译文】谱不能遗漏。苏老泉族谱序文说：五服始于衰，而到缌，再到无服，那么嫡亲就没有了。嫡亲完，亲情也没有了。亲情没有了，那逢喜事就不去庆贺，逢丧事也不去弔唁。喜不庆，丧不弔,那同宗之人就像路上人了。我看这些人就像路人，想当初都是出自一人之身，真是可悲啊！又说： 陶渊明赠长沙族祖，曾经说:同源分支派,人变了，世代也疏远了。醒悟过来，感慨地叹息，看看现在，思念当初，前后大不相同了。因此用谱来聚合族人，就是思念当初都是出于同一老祖宗。族大、人多、类分，一二人不收聚就遗失了。失了关系，话就不能说到一起了。因这缘故，所以亲疏的代代都要修谱，以代分支系，支系分而理清关系，继续而不断。团结亲属，各自条贯。循其条贯，来探究源流，亲疏就很清楚。完备而无遗漏，这谱就完善了。因此谱学没有不辨明世系。世系清楚完备，而一个根本万种殊异的内在关系就显现出来了。所以，凡是同姓人，虽然疏远，绝对不能遗漏。这样，孝敬敦睦的家族，由此就可以兴旺了。倘若他人自己遗漏，在我心里就无愧了。
【八原文】谱不可秘。谱书之作，正所以敦族谊、倡风教，将使愚不肖者，日渐月染，以变化其气质也。故谱书不当私秘于己，而束之高阁。每岁时，族之贤否，皆得聚观，讲律于公堂，以别亲疏，以兴揖让，以明训诫，俾长幼听之者，人人得而通晓易行；庶后之人，知有规可循,矩可蹈，各安职分，无相逾越，无相欺凌。相率逰於仁让礼义之塲，则虽家微寒，必有元宗拔族之才挺生，间出为族人之华，岂细故耶？如曰谱不可乱授，盖恐愚不肖子孙转鬻於他族所当珍秘者。此也，非所谓当秘，束而不得以惟晓谕子孙、传布族众也。苟不以晓谕传佈，不惟后之人昧昧然不知先之所从来，而祖宗仁让之风，亦复顿然斩截矣。负身世之累，贻甲族之羞，未必不由此戒之！戒之！噫！后有大可惧者，时变靡常，水火莫测，罹此警焉。则秘之者乃泯之也，忍乎哉？！
【八译文】谱不能私秘。修谱，正是为了敦厚族谊、倡导风化教育，促使那些愚蠢和不成器的人，日渐月染，来改变他们的习气和素质。所以谱书不应当自己私藏，束之高阁而不看。每逢年节，族中贤与不贤的，都要聚在一起观览，讲解条律于公堂，分清亲疏，兴起礼让之风，明示训诫，使老少听之，人人都能通晓其意，容易实行。这样才能使后人知道有规可循,有矩可蹈，各安本分，不相超越，不相欺辱。大家互相率领交往于仁让礼义的场所。那么，虽然家境贫寒，必定会有大宗高族的人才挺拔而出，或成为族中之精英。这难道是小事吗？如果说谱不能乱给他人，大概是怕愚蠢和不成器的子孙，转卖给别族的珍藏家。即使如此，也不能说谱就应当私藏，束之高阁而不能用来明晓子孙、传播族众。假如不能明晓子孙、传播族众，不仅后人茫茫不知先人从何而来，而祖宗仁让的风气，也顿时消失了。负身世之累，贻留大族之羞耻，不能不由此警戒之！警戒之！唉！后之最可怕的，就是时势变化异常，水火不能预测，忧患这些，警戒这些。那么，把谱私秘起来也等于没有了，这能容忍吗？！
【九原文】谱不可失。杨成斋先生授诰勅，身后有为妄男子得之，藉以争杨氏祖坟风水。当时，官司莫能明断，哀然移葬。此由子孙不能保守诰命，修明谱牒，以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒，则诰命虽失，而世系明备，纵是妄男子焉得藉冒而夺之哉？甚矣！谱之不可失也。黄山谷晚年作日录，题曰：家乘取孟子晋之家乘之义。谪使宜州，永州有唐士者从之游，为之经纪。后而收於遗文，独所谓家乘者，仓忙间为窃。去寻访有不可得。后间余年，史卫王当国，有得之以献者，王甚珍之。得黄伯庸师蜀，以其为双，并之。
【九译文】谱不能丢失。杨成斋先生受过朝廷所授予的诰勅，死后有个胆大妄为的男子得之，凭这个争夺杨家祖坟这块风水地。当时，官府主管不能明断，杨家只得哀伤地移坟他处。这正是因为子孙未能保存诰命和修明家谱，所以被人冒充而夺了他家的风水地。向来，只要家有谱，即使诰命丢失，而世系明确完备，纵然是胆大妄为的男子又怎能凭冒充而夺之呢？谱，太重要了，可不能丢失呀！黄山谷晚年作日录，写道：“家谱摘取孟子晋的家谱之义。”后来，他被降职出使宜州，永州有个姓唐的学士跟随他去，当了他管家。后来黄山谷逝世，唐学士拾到他的遗文，自以为这是家谱，就仓忙地窃为私有。有人去寻访唐学士，也没得到。后间隔多年，史卫王当位，有人得之献上，王非常珍惜。待到黄伯庸师于蜀，就把这作为双谱，合并之。
