参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。家谱，是后代的根系之地。没了家谱，寻根问祖，无非水中捞月。宗族纂修族谱，制定家训，以期更臻完善，通常邀请名贤巨儒、宦游旧交作序写传，参与考证。元代大儒柳贯说过：“大抵家之有乘，犹国之有史，郡邑之有志也。史不修，则国之治乱兴亡，不可得而见；志不纂，则郡邑之政治得失、人才出处，不可得而见，然郡邑之与国家一理也。”国史掌之柱下，郡邑志倡自官长，而家乘则责在子孙。家谱起源，最少能够追溯到先秦时代，周代已有史官修谱准则，并撰有《世本·帝系篇》。古代专家，无不深谙谱牒之学。唐宋期间，以“唐宋八大家”为代表，他们是文学家，也是谱学大师。韩愈与柳宗元，推崇家学、家谱与家训，“三苏”与欧阳修，创立“苏式”与“欧式”的修谱范式，影响深远。史之善恶并书，而谱之隐恶扬善。古代既有修谱之例，为什么也会有削谱之规？关于削谱，主要针对两类情况：一是招摇撞骗、搞乱宗族血缘纯粹之冒谱劣行；二是后代贪污腐化，蒙羞家风，或者伤天害理、屡教不改的行为。一经查实，予以削谱，即开除族籍。史书披露的坏人坏事，寓劝惩之意，令乱臣贼子惧，而族谱若记录族中不孝、不肖子弟，恐有伤于他们的子孙，令无辜的后人颜面无光，为显恻隐之心和顾及宗族体面，于是采取不记载的态度，是万不得已之举。丹阳麒麟殷氏族谱中就有“蒙羞家风”而被削谱的案例。
据《麒麟殷氏家乘》卷十六载“三世祖茔公议永禁碑”载：“立议单，华墅、麒麟、黄墟三族人等，为保全荫木，以安先灵事，切有三世祖庆深公、庆源公，五世祖希贤公，八世祖德俊公坟山一十八亩零，坐落经山泉水湾夏家村后，上有松树千株，遮护风水，数十年来，罔敢擅行出伐。但年深日久，族众纷蕃，不无后虑。兹特科合三族子孙从公商议：自今以往，须协力同心，看守载植，勿剪勿伐，以安祖宗魂魄。如有分内子孙横行私伐者，知同三族公议，削谱重责，如敢恃强不服，鸣官究治。设有被他姓窃取，三族鸣鼓共攻，欲后有凭。除立议单外，仍复勒石，永远遵行。大清乾隆二十年（1759）四月 华墅分庚生、黄墟分雩生、麒麟分文献 会同三族子孙公立”。
自宋数百年来，族众恪守祖制，无敢或违。祖茔荫木畅茂，松杂挺生。“坟荫可无剪伐之虞，子孙可免觊觎之患。”
迨至嘉庆八年（1803），突遭不法之徒，抹却补粮情实，诡以当差为名，妄敢率子入山将百余年护荫大松盗伐二十余株。当经三分申理，买赃人等甘心认罚。而不法等情虚不面（注：偷盗之徒畏罪潜逃），是以公同禀究（注：华墅、黄墟、麒麟三分遂向县衙报案诉讼）。
嘉庆九年（1804）四月二十日，江苏镇江府丹阳县主庐堂断：
“查祖先坟荫树植，无论子孙有分无分，总不应倒伐，有伤坟荫。今殷文昊叠次盗伐公共上祖坟荫二十余株，供认属实，不法已极。原差即押殷×昊交出伊子殷×寿等到案，究追仍候，出示严禁。其受买赃树之殷×标、殷×敏既向该族恳情认罚，立笔姑免提质（注：免予追责）。至殷囿仙（族长）等供称削除殷×昊宗谱，并将该坟粮号归并一户公办等语，着各族分另呈核办，可也。碑摹附。
九年四月廿三日呈殷方浩（注：族长）等。”
“为遵谕另呈公号，究办事族棍殷文昊同子×寿、×福、×禄叠次盗伐宋朝开葬三世祖坟荫共计二十六株，狡以伊分当粮朦讼，竟不思麒麟、华墅、黄墟三族久于乾隆二十年勒石在坟，永禁伐荫，如犯削谱。大凭更于四十七年开公贴补条粮，伊分立有收帖确据。荷宪庭讯，×寿等临审脱逃，×昊供认父子窃伐是实。恩蒙饬差押昊交子到案究追，仍谕出示严禁。生等当堂面禀，愿将该坟黎字四千八百四十一号山差一十八亩零三族另立，三世祖公户在于二十都三啚划一并办，并照碑文削谱谕生等，各族分另呈批示。但禁伐坟荫，墓碑凿凿，办粮贴费，收帖煌二，昊等窃荫，已属不肖，匿子匿赃，更干不法，不嚎究办，永定章程。坟荫莫保，讼害无休。为此，顶沐鸿庥（注：尊长的庇荫关怀），照昊所开零户粮号，公叩俯赐，一面恩饬科书，另立三世祖户名归并公办，并赏示勒碑禁伐保荫，一面刻押立交三子追赃究办。遵照碑文祖训，削谱除名，幽明共戴。上呈。”
“批：殷×昊父子盗伐祖坟荫木，实属欺祖灭宗之族匪，准即削除宗谱。仍候提到殷×寿等，究追至该坟粮准饬科书，另立户名，归并公办。并侯给示勒碑，禁止盗伐。”
以上案例的大体内容为：殷×昊等人，目无华墅、麒麟、黄墟三分公立“三世祖茔公议永禁碑”禁伐荫木的规定，私自偷伐祖茔荫木二十六株，当三分族人申理时，销赃人等甘心认罚，偷盗之徒殷×寿、殷×福、殷×禄三兄弟畏罪潜逃，三分族长遂向丹阳县衙报案诉讼。经县衙审理堂断，责成殷×昊交出殷×寿等三子到案受审，接受法律审判。堂批殷×昊父子盗伐祖坟荫木，实属欺祖灭宗之族匪，准即削除宗谱，将坟粮号归并一户公办。警示勒碑，禁止盗伐。
削谱是指在家族或宗族中，对于行为不良的成员采取的一种惩罚措施，一旦查明属实，即从家族谱牒中除名，开除族籍。家谱是记载一个血缘宗族世系的首要内容的史类文献，不仅是是家训传承的载体，也是后代赖以生存的精神之源。因此，修谱对于一个家族来说，树立正气、弘扬祖德、振兴家族、修身齐家、和谐社会意义重大。削谱作为一种惩罚措施，旨在维护家族的纯洁性和正统性，确保家族和谐与道德风气的维护，让家谱保持正向的、积极的传承作用。
而开除族籍是非常严重的行为。在古代中国，宗族制度是非常重要的社会结构，每个家族都有自已的族谱，记录着家族成员的信息。族谱不仅是家族成员的身份的象征，也是家族荣誉的体现。因此，被从族谱中除名意味着失去了家族的认可和尊重，甚至在死后也无法享受后人的祭祀，灵魂无法回到祖地，成为孤魂野鬼。这种惩罚不仅是对个人极大的羞辱，也是对其家族身份的彻底剥夺。此外，被逐出族谱的人不仅失去了姓氏，还被家族和社会永久排斥，永远不得承认其族人身份，死后也不得葬在家族墓地。这样的人在社会上成为无根的漂泊者，无法回归故里，其生活和社会地位将受到极大的影响。宗族制度对中国社会的影响深远，它不仅导致了家国同构的理念形成，还在处理家庭和国家事务上极度重视道德手段。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为在宗族管理中法律往往过于迂腐和呆板。因此，成本最低的道德自然成为了宗族管理和社会事务处理的首选方式。开除族谱不仅是对个人极大的惩罚，也是对其家族身份和社会地位的彻底剥夺，这种行为在古代中国社会中被视为极其严重的行为。
“逐出家门”这个民间做法，在古代可是奇耻大辱，而现今民间讲究“家国情怀”，已重拾这一传统。据2020年9月15日一则媒体报道，一个叫余茂春的人，被安徽余氏家族逐出族谱，并被家族的人痛骂为汉奸，并上了热搜榜。余茂春祖籍安徽，成长在重庆，学习成绩优秀，并去美国留学，学成后留美工作，现成为美国政府顾问。他极力主张美国对中国采取强硬措施，甚至推动一系列针对中国的恶毒做法，仇恨自已的祖国，激怒了家乡的族人，看清了他卖国求荣的禽兽面貌，违返了家规族训，并作出了对余茂春“削谱”的处罚决定。
翻阅各种家谱资料，关于削谱的记载可谓不少。宋代大清官包拯留给后代的家训，只有短短37字：“后世后代官吏，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁以后，不得葬于大茔当中。不从吾志，非吾后代。”
包拯劝诫后世后代，当官不得贪污腐化，不然开除族籍，禁绝再回包家；身后，不得入葬包氏祖坟；不遵家训，不从吾志，就算不上包氏后代。这在封建时代，是非常严峻的家法，包拯吩咐家人，把家训刻在石头上，竖立在堂屋东壁，以警后人。
浙江浦江《郑氏家范》，可谓详备至极，实乃郑氏家法。其主要的精华有：从家庭视点制约为官者“奉公勤政，毋蹈贪黩”、“后代出仕，有以赃墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”。
常州后贤殷氏《家规家训》之“警游惰”：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。夫征里布之罚，王制特严。近见子弟之嬉游玩惰者，非溺于酒色，即类于优怜，以致恒产渐废，恒心顿失，大有不可言者。族中如有此等，着他父兄先行戒饬，如有不遵，族长宗正即命跪祠，严加责罚。甚有入梨园局者，谱削其名，永不入祠与祭。”
《练氏族谱》家训载：“子孙耕读为尚，即或工或商，亦须各守本业，不许非为卑贱，以污先声，戒之慎之，如违者，经众削其谱。”
《谢氏宗规》记载：“其不孝、不悌、不公、不法者，则告其房长曰：‘某作某某不善，干犯法纪，为宗族羞，此某房不孝子弟也。’也呼至始祖前，戒饬之。其人能悔悟自新，则于次年元旦，亦赐酒簪花，以激励之。如不悛（注：不悔改），则再严饬之，饬之不改，则上告始祖，削谱除名，不许入祠。”
浙江仙居《俞氏合族规约》削谱戒律：“戒不孝。天地者，人之始，父母者，身之始。人无父母，何以有身？每见乡邻不肖之徒，显倍天亲种种忤逆，此等蠢物，断绝生理。有犯此者，小则族长会众惩责，令其改悔，大则削谱逐出，毋使在境乱俗。
戒污行。有等不循法，棍徒奸盗为生，此人面而兽心者，或藉端亲属，钩连奸妇，或白日赌钱，夜则行窃，此种恶业，言之难以发指，一经发觉，初犯则合族集祠加责，改悔则已，重犯则众议削谱逐出，毋使在境。
戒游惰。不在四民之业者，谓之游惰。先王立法，以惩创之者，使之自食其力也。有等游手然人面，乃前条污行之辈，亦或甘心奴隶，或委身皂役，总由懒惰贪饕之所致，犯此者议削谱。”
国有国法，家有家规。削谱，是体现宗族惩恶扬善，谨言慎行，遵纪守法，严以律己，别具警示。衷心希望殷氏人人学圣贤，家风永传承，谱牒留美名，馨香播万世，光耀祖门庭。
