爱屋及乌是一个汉语成语，意思是因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。形容过分偏爱或爱得不适合，说明一个人对另一个人（或事物）的关爱到了盲目热衷的程度。语出《尚书大传·大战》（西汉伏胜撰）：“纣死，武王皇皇若天下之未定。召太公而问曰：‘入殷奈何？’太公曰：‘臣闻之也；爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余。’”西汉刘向编撰的《说苑·贵法》里也有这样一段记载：“武王克殷，召太公而问曰：‘将奈其士众何？’太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，使靡有余，何如？’”
故事讲的大意是：周武王打败了殷商王朝，由于天下不太平，武王每天恐惧不安。召见姜子牙问道：“该怎样对待他们的人员呢？”姜子牙答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带厌恶他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？
当周武王攻克朝歌之初，对于怎样处置殷朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士和遗民之事，能不能使局面迅速稳定下来，武王心里没有谱，很为着急，极为担忧，为此与姜子牙等大臣商量对策。姜子牙的回答很是另类，把殷朝的权贵、官宦、将士和遗民比作栖歇在屋顶上的乌鸦，并将敌对分子杀尽，根本就不像是儒家宣扬的“仁爱君子”、“圣人”的形象，甚是可恶。大家知道，乌鸦在我国流传的迷信习俗中是不祥之鸟，它落到谁家的屋上，谁家就要遭遇不幸。乌鸦嘴大喜欢鸣叫，全身羽毛乌黑，混群游荡，行为复杂，鸣声简单粗厉，性格凶悍，富于侵略，形态丑陋，是鸟类里面最流氓的动物。民间有句骂人的俗语叫“乌鸦嘴”，意为人们讲中了不吉利的话，讨别人骂的一句话。我国最古老的一部诗歌集《诗经》中《小雅》题为“正月”的一首诗里，就有“瞻乌爰止，于谁之家”这样的诗句，意思是“且看乌鸦哪里落，灾祸就落谁的家”。可见古人多厌恶乌鸦。此外《韩诗外传》（汉韩婴著）《六韬逸文》（清孙同元辑）也都有关于周武王和姜子牙上述那段谈话的记载，内容基本相同。
唐代诗人杜甫在《奉赠射洪李四丈》的诗中，开头两句道“丈人屋上乌，人好乌亦好”，宋朝周敦颐的《濂溪诗》有“怒移水中蟹，爱及屋上乌”，宋朝陈师道的《简李伯益》诗也有“时清视我门前雀，人好看君屋上乌”，这都是引用“爱屋及乌”这句成语的典故。
该成语引申的另一层意思是盲目偏爱。盲目偏爱在现代心理学上来说，是一种晕轮效应，又称光环效应（象月亮形式的光环一样，向周围弥漫、扩散，从而掩盖了其他品质或特点，所以就形象地称之为光环效应）。晕轮效应指人们对他人的认知判断首先是根据个人的好恶得出的，然后再判断推论出认知对象的其他品质的现象。爱屋及乌的形成原因，与我们知觉特征之一整体性有关，由于知觉整体性作用，我们知觉客观事物就能迅速而明了，用不着逐一地知觉每个个别属性。对人知觉时的晕轮效应，还在于内隐人格理论的作用。如热情的人往往对人比较亲切友好，富于幽默感，肯帮助别人，容易相处；而冷漠的人较为孤独、古板，不愿求人，比较难相处。这样，对某人只要有了热情或冷漠的一个核心特征，我们就会自然而然地去补足其他有关联的特征。另外，就人的性格结构而言，各种性格特征在每个具体的人身上总是相互联系、相互制约的。于是，人们既可从外表知觉内心，又可从内在性格特征泛化到对外表的评价。这样就产生了晕轮效应，实质上，晕轮效应是一种“以偏概全”的心理弊病，从认知角度讲，晕轮效应仅仅抓住并根据事物的个别特征，而对事物的本质或全部特征下结论，是很片面的。因此，在人际交往中，我们要注意告诫自己不要被别人的晕轮效应所影响，而陷入晕轮效应的误区。成语中的“爱屋及乌”、“厌恶和尚，恨及袈裟”就是晕轮效应弥散的体现，“名人效应”也是一种典型的光环效应。
殷生良
2018年岁次戊戌孟冬
